1Cor 12, 4

**Objecção 1:** Parece que o Filho de Deus assumiu a natureza humana por meio da graça. Porque pela graça somos unidos a Deus. Ora, a natureza humana em Cristo foi estreitissimamente unida a Deus. Logo, a união deu-se por graça. **Objecção 2:** Ademais, assim como o corpo vive pela alma, que é sua perfeição, assim a alma vive pela graça. Ora, a natureza humana foi apta para a assunção pela alma. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma por meio da graça. **Objecção 3:** Ademais, Agostinho diz (De Trin. XV, 11) que o Verbo encarnado é semelhante à nossa palavra proferida. Ora, a nossa palavra une-se à fala por meio do "sopro" [spiritus]. Logo, o Verbo de Deus une-se à carne por meio do Espírito Santo e, portanto, por meio da graça, que é atribuída ao Espírito Santo, segundo 1 Cor. 12,4: "Ora,…

Objeção 1: Parece que as graças gratuitas não estavam em Cristo. Pois quem quer que tenha algo em sua plenitude, não lhe pertence tê-lo por participação. Ora, Cristo tem a graça em sua plenitude, segundo Jo 1,14: «Cheio de graça e verdade». Mas as graças gratuitas parecem ser certas participações, concedidas distributiva e particularmente a diversos sujeitos, segundo 1Cor 12,4: «Ora, há diversidade de graças». Logo, parece que não havia graças gratuitas em Cristo. Objeção 2: Ademais, o que é devido a alguém não parece ser-lhe concedido gratuitamente. Ora, era devido ao homem Cristo que Ele abundasse na palavra de sabedoria e de ciência, e que fosse poderoso na realização de obras maravilhosas e coisas semelhantes, as quais todas pertencem às graças gratuitas; pois Ele é «poder de Deus e s…

Objeção 1: Parece que a realização da conceição de Cristo não deve ser atribuída ao Espírito Santo, porque, como diz Agostinho (De Trin., i), "As obras da Trindade são indivisíveis, assim como a Essência da Trindade é indivisível". Ora, a realização da conceição de Cristo foi obra de Deus. Logo, parece que não deve ser atribuída ao Espírito Santo mais do que ao Pai ou ao Filho. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (Gl 4,4): "Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher"; palavras estas que Agostinho expõe dizendo (De Trin., iv): "Enviado, enquanto nascido de mulher". Ora, a missão do Filho é especialmente atribuída ao Pai, como se afirma na Primeira Parte, Q. 43, A. 8. Portanto, também a sua conceição, pela qual foi "nascido de mulher", deve ser atribuída princi…

**Objeção 1:** Parece que o caráter sacramental não é o caráter de Cristo. Porquanto está escrito (Ef 4,30): «Não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados.» Ora, o caráter consiste essencialmente em algo que sela. Logo, o caráter sacramental deve ser atribuído ao Espírito Santo antes que a Cristo. **Objeção 2:** Demais, o caráter tem a natureza de sinal. E é sinal da graça que é conferida pelo sacramento. Ora, a graça é derramada na alma por toda a Trindade; donde está escrito (Sl 83,12): «O Senhor dará graça e glória.» Logo, parece que o caráter sacramental não deve ser atribuído especialmente a Cristo. **Objeção 3:** Demais, o homem é marcado com um caráter para que seja distinguível dos outros. Ora, os santos são distinguíveis dos outros pela caridade, a qual, com…

**Objeção 1:** Parece que o crisma não é matéria conveniente para este sacramento. Pois este sacramento, conforme foi dito acima (A[1], ad 1), foi instituído por Cristo quando prometeu o Espírito Santo a seus discípulos. Mas Ele lhes enviou o Espírito Santo sem que fossem ungidos com crisma. Além disso, os próprios apóstolos conferiram este sacramento sem crisma, pela simples imposição das mãos, pois está escrito (Atos 8,17) que os apóstolos "impunham as mãos" sobre os que foram batizados, "e eles recebiam o Espírito Santo". Logo, o crisma não é a matéria deste sacramento, visto que a matéria é essencial ao sacramento. **Objeção 2:** Ademais, a Confirmação aperfeiçoa, de certo modo, o sacramento do Batismo, como foi dito acima (Q[65], AA[3],4); e, por isso, deve conformar-se a ele como a…

Depois de tratar individualmente de todas as virtudes e vícios que pertencem aos homens de toda condição e estado, devemos agora considerar aquelas coisas que dizem respeito especialmente a certos homens. Ora, há uma tríplice diferença entre os homens no que toca às coisas relacionadas com os hábitos e atos da alma. Primeiro, quanto às várias graças gratuitas, conforme 1 Cor 12,4.7: «Há diversidade de graças... e a um... pelo Espírito é dada a palavra de sabedoria, a outro a palavra de ciência», etc. Outra diferença surge das diversidades de vida, a saber, a vida ativa e a contemplativa, que correspondem a diversos fins de operação; por isso está escrito (1 Cor 12,4.7) que «há diversidade de operações». Pois o fim da operação em Marta, que «se ocupava em muito serviço» — o que pertence à v…

Objeção 1: Parece que a revelação profética não se dá por meio dos anjos. Porque está escrito (Sab. 7,27) que a sabedoria divina "se derrama nas almas santas" e "faz os amigos de Deus e os profetas". Ora, a sabedoria faz os amigos de Deus imediatamente. Logo, também faz os profetas imediatamente, e não por meio dos anjos. Objeção 2: Além disso, a profecia é contada entre as graças gratuitas. Mas as graças gratuitas procedem do Espírito Santo, segundo 1 Cor. 12,4: "Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito". Portanto, a revelação profética não se faz por intermédio de um anjo. Objeção 3: Ademais, Cassiodoro (Prólogo ao Saltério) diz que a profecia é uma "revelação divina"; se fosse transmitida pelos anjos, chamar-se-ia revelação angélica. Logo, a profecia não é concedida por meio dos…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma graça gratuita se ordena à operação de milagres. Pois toda graça põe algo naquele a quem é dada (cf. I-II, q. 90, a. 1). Ora, a operação de milagres nada põe na alma do homem que a recebe, já que milagres se operam até ao toque de um corpo morto. Assim lemos (4 Reis 13,21) que «uns … lançaram o corpo no sepulcro de Eliseu. E, tocando os ossos de Eliseu, o homem reviveu e se levantou sobre seus pés». Logo, a operação de milagres não pertence a uma graça gratuita. **Objeção 2:** Ademais, as graças gratuitas vêm do Espírito Santo, segundo 1 Coríntios 12,4: «Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito». Ora, a operação de milagres é efetuada até pelo espírito imundo, conforme Mateus 24,24: «Levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas, e farão grandes s…

Objeção 1: Parece que aquele que é nomeado para o episcopado deve ser melhor que os outros. Pois nosso Senhor, estando para confiar o ofício pastoral a Pedro, perguntou-lhe se o amava mais do que os outros. Ora, um homem é tanto melhor quanto mais ama a Deus. Portanto, parece que ninguém deve ser nomeado para o ofício episcopal, a menos que seja melhor que os outros. Objeção 2: Ademais, o Papa Símaco diz (cân. Vilissimus I, qu. 1): "É de mui pouco valor o homem que, embora excele em dignidade, não excele em sabedoria e santidade." Ora, quem excede em sabedoria e santidade é melhor. Logo, ninguém deve ser nomeado para o episcopado, a menos que seja melhor que os outros. Objeção 3: Ademais, em todo gênero, os menores são governados pelos maiores, assim como as coisas corpóreas são governad…