1Cor 12, 8

Objeção 1: Parece que a sabedoria não está em todos os que têm graça. Pois é mais possuir sabedoria do que ouvir a sabedoria. Ora, ouvir a sabedoria é próprio dos perfeitos, segundo 1 Cor. 2,6: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Logo, nem todos os que têm graça são perfeitos; por conseguinte, muito menos todos os que têm graça possuem sabedoria. Objeção 2: Ademais, “O sábio ordena as coisas”, como diz o Filósofo (Metaf. I, 2), e está escrito (Tiago 3,17) que o sábio “julga sem dissimulação” [Vulg.: “A sabedoria que vem do alto… é… sem julgar, sem dissimulação”]. Ora, não é próprio de todos os que têm graça julgar ou ordenar os outros, mas somente daqueles que estão em autoridade. Portanto, a sabedoria não está em todos os que têm graça. Objeção 3: Ademais, “A sabedoria é um remédio…

Objeção 1: Parece que os dons não são conexos, pois o Apóstolo diz (1 Cor 12,8): «A um, pelo Espírito, é dada a palavra de sabedoria; e a outro, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito.» Ora, a sabedoria e a ciência são contadas entre os dons do Espírito Santo. Portanto, os dons do Espírito Santo são dados a diversos homens e não estão conexos juntos no mesmo homem. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Trin. XIV, 1) que «muitos dos fiéis não têm ciência, embora tenham fé.» Ora, alguns dos dons, ao menos o dom do temor, acompanham a fé. Logo, parece que os dons não estão necessariamente conexos juntos num mesmo homem. Objeção 3: Ademais, Gregório diz (Moral. I) que a sabedoria «é de pouco valor se lhe falta o entendimento, e o entendimento é totalmente inútil se não estiver fundad…

Objeção 1: Parece que não é ilícito praticar as observâncias da arte mágica. Diz-se uma coisa ilícita de dois modos. Primeiro, pela razão do gênero do ato, como o homicídio e o furto; segundo, por ser dirigida a um fim mau, como quando alguém dá uma esmola por vanglória. Ora, as observâncias da arte mágica não são más quanto ao gênero do ato, pois consistem em certos jejuns e orações a Deus; além disso, são dirigidas a um bom fim, a saber, a aquisição da ciência. Logo, não é ilícito praticar estas observâncias. Objeção 2: Além disso, está escrito (Dan. 1,17) que “aos meninos” que se abstiveram, “Deus deu ciência e entendimento em toda a letra e sabedoria”. Ora, as observâncias da arte mágica consistem em certos jejuns e abstinências. Logo, parece que esta arte alcança seus resultados por…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é retamente dividida pelo Apóstolo. Pois todo dom que nos é outorgado por Deus pode ser chamado graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, não nos fazem agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob nenhuma divisão certa. **Objeção 2:** Ademais, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Ora, a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Sendo, pois, justificados pela fé». Logo, não é reto colocar a fé entre as graças gratuitas, sobretudo porque as outras virtudes, como a esperança e a caridade, não são ali colocadas. **Objeção 3:** Ademais, a operação d…

Devemos agora considerar a graça gratuita que se refere às palavras; da qual diz o Apóstolo (I Cor. XII, 8): «A um… pelo Espírito é dada a palavra de sabedoria, e a outro a palavra de ciência.» Sobre este assunto, há dois pontos de investigação: (1) Se alguma graça gratuita se prende às palavras? (2) A quem convém esta graça?

Objeção 1: Parece que os dons não estão conectados, pois o Apóstolo diz (1 Cor 12,8): "Porque a um, pelo Espírito, é dada a palavra de sabedoria; e a outro, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito." Ora, a sabedoria e a ciência estão contadas entre os dons do Espírito Santo. Logo, os dons do Espírito Santo são dados a diversos homens e não estão conectados entre si no mesmo homem. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Trin. XIV, 1) que "muitos dos fiéis não têm ciência, embora tenham fé". Mas alguns dos dons, ao menos o dom do temor, acompanham a fé. Portanto, parece que os dons não estão necessariamente conectados entre si no mesmo homem. Objeção 3: Ademais, Gregório diz (Moral. I) que a sabedoria "é de pouco valor se lhe falta o entendimento, e o entendimento é totalmente inútil…

50. Estes são os ornamentos dos céus, estas são as dádivas do Espírito, que costumam manifestar-se por diversos poderes, os quais, como divididos pela concessão da secreta distribuição, Paulo enumera, dizendo: Porque a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de ciência, pelo mesmo Espírito; a outro, a fé, pelo mesmo Espírito; a outro, o dom das curas, pelo mesmo Espírito; a outro, a operação de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, a variedade de línguas; a outro, a interpretação das línguas [1Co 12,8-10]. Todas as quais, incluindo-as logo depois numa declaração geral, diz: Mas todas estas coisas obra um e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um particularmente como quer. Destes ‘céus’ também se diz no Salmo: Pela palavr…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é corretamente dividida pelo Apóstolo. Pois toda dádiva que nos é outorgada por Deus pode ser chamada de graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, eles não nos tornam agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob qualquer divisão certa. **Objeção 2:** Além disso, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Mas a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Justificados, pois, pela fé». Portanto, não é correto colocar a fé entre as graças gratuitas, especialmente porque as outras virtudes não são assim colocadas, como a esperança e a caridade. **Objeção 3:…