1Cor 15, 46

**Objeção 1:** Pareceria que fora conveniente que Deus se encarnasse no princípio do gênero humano. Porque a obra da Encarnação procedeu da imensidade da caridade divina, conforme Efésios 2,4-5: «Mas Deus (que é rico em misericórdia), pela sua excessiva caridade com que nos amou…, ainda nós estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente em Cristo.» Ora, a caridade não tarda em socorrer o amigo que padece necessidade, segundo Provérbios 3,28: «Não digas ao teu amigo: Vai e volta, e amanhã to darei, podendo dar-lhe desde logo.» Logo, Deus não devia ter diferido a obra da Encarnação, mas desde o princípio devia ter aliviado o gênero humano. **Objeção 2:** Demais, está escrito (1 Timóteo 1,15): «Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores.» Ora, mais se salvariam se Deus se…

Objeção 1: Parece que a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Porque diz o Apóstolo (1 Cor 15,46): «O que é primeiro não é o espiritual, senão o natural; depois o espiritual.» Ora, pela graça santificante o homem nasce espiritualmente como filho de Deus, segundo Jo 1,13: «(os quais) nasceram de Deus.» Mas o nascimento do ventre é um nascimento natural. Logo, a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Epístola a Dardano): «A santificação, pela qual nos tornamos templos de Deus, é somente daqueles que renascem.» Ora, ninguém renasce sem ter nascido anteriormente. Logo, a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Objeção 3: Ademais, quem é santific…

Objeção 1: Parece que Cristo não foi santificado no primeiro instante de Sua conceição. Porque está escrito (1 Cor 15,46): «O que primeiro é não é o espiritual, mas o natural; depois o espiritual.» Ora, a santificação pela graça é algo espiritual. Logo, Cristo recebeu a graça da santificação, não no próprio princípio de Sua conceição, mas após algum espaço de tempo. Objeção 2: Ademais, a santificação parece ser uma purificação do pecado, conforme 1 Cor 6,11: «E tais fostes alguns de vós», a saber, pecadores, «mas fostes lavados, mas fostes santificados.» Ora, o pecado jamais esteve em Cristo. Logo, não lhe era conveniente ser santificado pela graça. Objeção 3: Além disso, assim como pelo Verbo de Deus «todas as coisas foram feitas», assim do Verbo encarnado todos os homens que se tornam…

Objeção 1: Parece que a ordem dos sacramentos, conforme acima exposta, é inconveniente. Pois, segundo o Apóstolo (1 Cor 15,46), "primeiro é o natural, depois o espiritual". Ora, o homem é gerado pelo Matrimônio mediante uma primeira e natural geração; ao passo que no Batismo é regenerado como por uma segunda e espiritual geração. Logo, o Matrimônio deveria preceder o Batismo. Objeção 2: Ademais, pelo sacramento da ordem o homem recebe o poder de agente nas ações sacramentais. Ora, o agente precede a sua ação. Portanto, a ordem deveria preceder o Batismo e os outros sacramentos. Objeção 3: Além disso, a Eucaristia é um alimento espiritual; enquanto a Confirmação é comparada ao crescimento. Ora, o alimento causa e, consequentemente, precede o crescimento. Logo, a Eucaristia precede a Confi…

Objeção 1: Parece que o primeiro homem viu a Deus pela Sua Essência. Porque a felicidade do homem consiste na visão da Essência Divina. Ora, o primeiro homem, "enquanto estabelecido no paraíso, levava uma vida feliz no gozo de todas as coisas," como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 11). E Agostinho diz (De Civ. Dei xiv, 10): "Se o homem era dotado dos mesmos gostos que agora, quão feliz devia ser no paraíso, aquele lugar de inefável felicidade!" Logo, o primeiro homem no paraíso viu a Deus pela Sua Essência. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (De Civ. Dei xiv, loc. cit.) que "ao primeiro homem nada faltava do que a sua boa vontade pudesse obter." Ora, a nossa boa vontade não pode obter nada melhor do que a visão da Essência Divina. Logo, o homem viu a Deus pela Sua Essência. Objeção 3:…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. «Porque não há acepção de pessoas diante de Deus» (Rm 2,11). Mas todos os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «que quer que todos os homens se salvem» (1 Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Portanto, a Lei do Evangelho deveria estar ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, qu…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. Pois «não há acepção de pessoas em Deus» (Rm 2,11). Mas «todos» os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «o qual quer que todos os homens se salvem» (1Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Logo, a Lei do Evangelho deveria ter estado ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, que é…