1Cor 16, 14

Objeção 1: Parece que a caridade não é uma virtude especial. Porque Jerônimo diz: “Permita-me definir brevemente toda virtude como a caridade pela qual amamos a Deus” [*A referência deveria ser a Agostinho, Ep. clxvii]; e Agostinho diz (De Moribus Eccl. xv) [*De Civ. Dei xv, 22] que “a virtude é a ordem do amor”. Ora, nenhuma virtude especial está incluída na definição de virtude em geral. Logo, a caridade não é uma virtude especial. Objeção 2: Além disso, aquilo que se estende a todas as obras de virtude não pode ser uma virtude especial. Mas a caridade se estende a todas as obras de virtude, segundo 1 Cor 13,4: “A caridade é paciente, é benigna”, etc.; de fato, estende-se a todas as ações humanas, segundo 1 Cor 16,14: “Todas as vossas coisas sejam feitas em caridade”. Portanto, a carida…

Objeção 1: Parece que a vontade não é o sujeito da caridade. Porque a caridade é uma espécie de amor. Ora, segundo o Filósofo (Tópicos ii, 3), o amor está na parte concupiscível. Logo, a caridade também está na parte concupiscível e não na vontade. Objeção 2: Além disso, a caridade é a primeira das virtudes, como se disse acima (Q. 23, A. 6). Ora, a razão é o sujeito da virtude. Portanto, parece que a caridade está na razão e não na vontade. Objeção 3: Além disso, a caridade se estende a todos os atos humanos, segundo 1 Cor 16,14: “Todas as vossas coisas sejam feitas em caridade”. Ora, o princípio dos atos humanos é o livre-arbítrio. Parece, pois, que a caridade está principalmente no livre-arbítrio como seu sujeito e não na vontade. Em contrário, O objeto da caridade é o bem, que é tam…