1Cor 6, 17

**Objeção 1**: Parece que duas Pessoas divinas não podem assumir uma mesma e individual natureza. Pois, concedido isto, ou haveria vários homens ou um só. Mas não vários, porque assim como uma só Natureza divina em várias Pessoas não faz vários deuses, assim uma só natureza humana em várias pessoas não faz vários homens. Nem haveria um só homem, porque um homem é "este homem", o que significa uma só pessoa; e portanto a distinção das três Pessoas divinas seria destruída, o que não se pode admitir. Logo, nem duas nem três Pessoas podem assumir uma só natureza humana. **Objeção 2**: Além disso, a assunção termina na unidade da Pessoa, como foi dito acima (A. 2). Mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são uma só Pessoa. Logo, as três Pessoas não podem assumir uma só natureza humana. **Ob…

**Objeção 1:** Parece que a Deus não pode ser amado imediatamente nesta vida. Porque «o desconhecido não pode ser amado», como diz Agostinho (*De Trin.* X, 1). Ora, não conhecemos a Deus imediatamente nesta vida, pois «vemos agora por espelho, em enigma» (1 Cor 13,12). Logo, também não O amamos imediatamente. **Objeção 2:** Além disso, quem não pode fazer o que é menos, não pode fazer o que é mais. Ora, é mais amar a Deus do que conhecê-Lo, pois «quem se une» a Deus pelo amor, «é com Ele um mesmo espírito» (1 Cor 6,17). Mas o homem não pode conhecer a Deus imediatamente. Logo, muito menos pode amá-Lo imediatamente. **Objeção 3:** Ademais, o homem é separado de Deus pelo pecado, conforme Is 59,2: «As vossas iniquidades puseram divisão entre vós e o vosso Deus». Ora, o pecado está antes na…

Objeção 1: Parece que a sabedoria não está no intelecto como seu sujeito. Porque Agostinho diz (Ep. cxx) que «a sabedoria é a caridade de Deus». Ora, a caridade está na vontade como seu sujeito, e não no intelecto, como foi dito acima (Q[24], A[1]). Logo, a sabedoria não está no intelecto como seu sujeito. Objeção 2: Ademais, está escrito (Eclesiástico 6,23): «A sabedoria da doutrina é conforme o seu nome», pois a sabedoria [sapientia] pode ser descrita como «ciência de sabor doce [sapida scientia]», e isto parece pertencer ao apetite, ao qual compete saborear o prazer ou a doçura espiritual. Logo, a sabedoria está no apetite antes que no intelecto. Objeção 3: Ademais, a potência intelectiva é suficientemente aperfeiçoada pelo dom do entendimento. Ora, é supérfluo exigir duas coisas onde…

**Artigo 3 — Se a fornicação é o mais grave dos pecados?** **Objeção 1:** Com efeito, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. Pois, segundo parece, um pecado é tanto mais grave quanto provém de um prazer sensual maior. Ora, o maior prazer sensual está na fornicação, pois uma glosa sobre 1Cor 7,9 diz que "a chama do prazer sensual é mais violenta na concupiscência". Logo, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. **Objeção 2:** Além disso, é tanto mais grave o pecado cometido contra uma pessoa mais intimamente unida ao pecador: assim, quem fere seu pai peca mais gravemente do que quem fere um estranho. Ora, segundo 1Cor 6,18, "quem comete fornicação peca contra o seu próprio corpo", que está mais intimamente ligado ao homem. Logo, parece que a fornicação é o mais gra…