1Cor 6, 18

Objeção 1: Parece que a acídia não é pecado. Pois não somos nem louvados nem censurados por nossas paixões, segundo o Filósofo (Ética, ii, 5). Ora, a acídia é uma paixão, visto que é uma espécie de tristeza, segundo Damasceno (De Fide Orth. ii, 14), e como dissemos acima (FS, Q[35], A[8]). Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 2: Além disso, nenhuma falha corporal que ocorre em tempos fixos é pecado. Mas a acídia é assim, pois Cassiano diz (De Instit. Monast. x, [*De Institutione Caeobiorum]): «O monge é molestado pela acídia principalmente por volta da sexta hora: é como uma febre intermitente, e inflige a alma daquele que abate com fogos ardentes em intervalos regulares e fixos.» Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 3: Além disso, o que procede de uma boa raiz, ao que parece, nã…

**Objeção 1:** Parece que os pecados espirituais são inadequadamente distinguidos dos pecados carnais. Pois diz o Apóstolo (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: fornicação, impureza, desonestidade, luxúria, idolatria, feitiçarias» etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais chamam-se obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção 2:** Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis. Mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção…

Parece que a avareza não é pecado. Porque a avareza [avaritia] denota uma certa cobiça de ouro [aeris aviditas*], porque, a saber, consiste em um desejo de dinheiro, sob o qual todos os bens exteriores podem ser compreendidos. [*A palavra latina para avareza "avaritia" deriva de "aveo", desejar; mas o grego philargyria significa literalmente "amor ao dinheiro": e é a isto que Santo Tomás alude (cf. A[2], OBJ[2]).] Ora, não é pecado desejar os bens exteriores: pois o homem os deseja naturalmente, tanto porque são naturalmente sujeitos ao homem, como porque por seu intermédio se sustenta a vida do homem (pelo que são chamados sua substância). Logo, a avareza não é pecado. Além disso, todo pecado é contra Deus, ou contra o próximo, ou contra si mesmo, como foi dito acima (FS, Q[72], A[4]). M…

**Objeção 1:** Parece que a avareza não é um pecado espiritual. Porque os pecados espirituais parecem dizer respeito a bens espirituais. Ora, a matéria da avareza são os bens corporais, a saber, as riquezas exteriores. Logo, a avareza não é um pecado espiritual. **Objeção 2:** Ademais, o pecado espiritual divide-se juntamente com o pecado da carne. Ora, a avareza parece ser um pecado da carne, porquanto resulta da corrupção da carne, como se vê nos velhos que, pela corrupção da natureza carnal, caem na avareza. Logo, a avareza não é um pecado espiritual. **Objeção 3:** Ademais, é pecado da carne aquele pelo qual o corpo do homem é desordenado, segundo o dito do Apóstolo (1 Cor 6,18): «O que comete fornicação peca contra o seu próprio corpo.» Ora, a avareza perturba o homem até no corpo;…

**Artigo 3 — Se a fornicação é o mais grave dos pecados?** **Objeção 1:** Com efeito, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. Pois, segundo parece, um pecado é tanto mais grave quanto provém de um prazer sensual maior. Ora, o maior prazer sensual está na fornicação, pois uma glosa sobre 1Cor 7,9 diz que "a chama do prazer sensual é mais violenta na concupiscência". Logo, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. **Objeção 2:** Além disso, é tanto mais grave o pecado cometido contra uma pessoa mais intimamente unida ao pecador: assim, quem fere seu pai peca mais gravemente do que quem fere um estranho. Ora, segundo 1Cor 6,18, "quem comete fornicação peca contra o seu próprio corpo", que está mais intimamente ligado ao homem. Logo, parece que a fornicação é o mais gra…

Objecção 1: Parece que os pecados espirituais são impropriamente distinguidos dos pecados carnais. Pois o Apóstolo diz (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: prostituição, impureza, impudicícia, lascívia, idolatria, feitiçarias», etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais são chamados obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituais. Objecção 2: Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos pecados espirituai…