1Cor 6, 18

Objeção 1: Parece que a acídia não é pecado. Pois não somos nem louvados nem censurados por nossas paixões, segundo o Filósofo (Ética, ii, 5). Ora, a acídia é uma paixão, visto que é uma espécie de tristeza, segundo Damasceno (De Fide Orth. ii, 14), e como dissemos acima (FS, Q[35], A[8]). Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 2: Além disso, nenhuma falha corporal que ocorre em tempos fixos é pecado. Mas a acídia é assim, pois Cassiano diz (De Instit. Monast. x, [*De Institutione Caeobiorum]): «O monge é molestado pela acídia principalmente por volta da sexta hora: é como uma febre intermitente, e inflige a alma daquele que abate com fogos ardentes em intervalos regulares e fixos.» Portanto, a acídia não é pecado. Objeção 3: Além disso, o que procede de uma boa raiz, ao que parece, nã…

**Objeção 1:** Parece que os pecados espirituais são inadequadamente distinguidos dos pecados carnais. Pois diz o Apóstolo (Gl 5,19): «As obras da carne são manifestas, que são: fornicação, impureza, desonestidade, luxúria, idolatria, feitiçarias» etc., donde parece que toda espécie de pecados são obras da carne. Ora, os pecados carnais chamam-se obras da carne. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção 2:** Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, como está dito em Rm 8,13: «Se viverdes segundo a carne, morrereis. Mas se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.» Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à natureza do pecado carnal. Logo, os pecados carnais não devem ser distinguidos dos espirituais. **Objeção…

Parece que a avareza não é pecado. Porque a avareza [avaritia] denota uma certa cobiça de ouro [aeris aviditas*], porque, a saber, consiste em um desejo de dinheiro, sob o qual todos os bens exteriores podem ser compreendidos. [*A palavra latina para avareza "avaritia" deriva de "aveo", desejar; mas o grego philargyria significa literalmente "amor ao dinheiro": e é a isto que Santo Tomás alude (cf. A[2], OBJ[2]).] Ora, não é pecado desejar os bens exteriores: pois o homem os deseja naturalmente, tanto porque são naturalmente sujeitos ao homem, como porque por seu intermédio se sustenta a vida do homem (pelo que são chamados sua substância). Logo, a avareza não é pecado. Além disso, todo pecado é contra Deus, ou contra o próximo, ou contra si mesmo, como foi dito acima (FS, Q[72], A[4]). M…

**Objeção 1:** Parece que a avareza não é um pecado espiritual. Porque os pecados espirituais parecem dizer respeito a bens espirituais. Ora, a matéria da avareza são os bens corporais, a saber, as riquezas exteriores. Logo, a avareza não é um pecado espiritual. **Objeção 2:** Ademais, o pecado espiritual divide-se juntamente com o pecado da carne. Ora, a avareza parece ser um pecado da carne, porquanto resulta da corrupção da carne, como se vê nos velhos que, pela corrupção da natureza carnal, caem na avareza. Logo, a avareza não é um pecado espiritual. **Objeção 3:** Ademais, é pecado da carne aquele pelo qual o corpo do homem é desordenado, segundo o dito do Apóstolo (1 Cor 6,18): «O que comete fornicação peca contra o seu próprio corpo.» Ora, a avareza perturba o homem até no corpo;…

**Artigo 3 — Se a fornicação é o mais grave dos pecados?** **Objeção 1:** Com efeito, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. Pois, segundo parece, um pecado é tanto mais grave quanto provém de um prazer sensual maior. Ora, o maior prazer sensual está na fornicação, pois uma glosa sobre 1Cor 7,9 diz que "a chama do prazer sensual é mais violenta na concupiscência". Logo, parece que a fornicação é o mais grave dos pecados. **Objeção 2:** Além disso, é tanto mais grave o pecado cometido contra uma pessoa mais intimamente unida ao pecador: assim, quem fere seu pai peca mais gravemente do que quem fere um estranho. Ora, segundo 1Cor 6,18, "quem comete fornicação peca contra o seu próprio corpo", que está mais intimamente ligado ao homem. Logo, parece que a fornicação é o mais gra…