1Jo 2, 16

Excertos de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte da Segunda Parte, sobre o Artigo 3 - Se os pecados diferem especificamente em referência às suas causas. Objeção 1: Parece que os pecados diferem especificamente em referência às suas causas. Pois uma coisa recebe a sua espécie daquilo de onde deriva o seu ser. Ora, os pecados derivam o seu ser das suas causas. Logo, recebem também delas a sua espécie. Portanto, diferem especificamente em referência às suas causas. Objeção 2: Ademais, de todas as causas, a causa material parece ter a menor referência à espécie. Ora, o objeto no pecado é como a sua causa material. Visto que, portanto, os pecados diferem especificamente segundo os seus objetos, parece que muito mais diferem em referência às suas outras causas. Objeção 3: Ademais…

**Objeção 1:** Parece que "concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida" são inadequadamente descritas como causas do pecado. Porque, segundo o Apóstolo (1 Tm 6,10), "a avareza [*Douay: 'O desejo do dinheiro'] é a raiz de todos os males." Ora, a soberba da vida não está incluída na avareza. Logo, não deveria ser contada entre as causas do pecado. **Objeção 2:** Além disso, a concupiscência da carne é despertada principalmente pelo que é visto pelos olhos, conforme Dn 13,56: "A beleza te enganou." Portanto, a concupiscência dos olhos não deveria ser cindida da concupiscência da carne. **Objeção 3:** Além disso, a concupiscência é desejo de prazer, como foi dito acima (Q[30], A[2]). Ora, os objetos de prazer são percebidos não só pela vista, mas também pelos outros s…

Devemos agora considerar a causa do pecado, por parte do apetite sensitivo, a saber, se uma paixão da alma pode ser causa de pecado; e sobre este ponto há oito artigos de investigação: (1) Se uma paixão do apetite sensitivo pode mover ou inclinar a vontade? (2) Se pode vencer a razão contra o conhecimento desta? (3) Se um pecado resultante de uma paixão é pecado de fraqueza? (4) Se a paixão do amor-próprio é causa de todo pecado? (5) Das três causas mencionadas em 1 Jo. 2,16: «A concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e a soberba da vida.» (6) Se a paixão que causa um pecado o diminui? (7) Se a paixão escusa totalmente do pecado? (8) Se um pecado cometido por paixão pode ser mortal?

Objeção 1: Parece que a Nova Lei dirigiu insuficientemente o homem quanto às ações interiores. Porque há dez mandamentos do decálogo que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor cumpriu apenas três deles em parte: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo o cumprimento dos outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. Objeção 2: Ademais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor nada ordenou no Evangelho, exceto no tocante ao divórcio da esposa, à pena de talião e à perseguição dos inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como acima se afirmou (Q[104], A[4]; Q[105]). Portanto, nesse aspecto, dirigiu insuficientemente a vida humana. Objeção 3: Ademais, na Lei Velha, além dos preceitos m…

**Objeção 1:** Parece que certos conselhos determinados não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos se dão acerca daquilo que é expediente para um fim, como acima dissemos, ao tratar do conselho (Q. 14, A. 2). Ora, as mesmas coisas não são expedientes para todos. Logo, certos conselhos determinados não devem ser propostos a todos. **Objeção 2:** Demais, os conselhos respeitam a um bem maior. Ora, não há graus determinados do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos determinados. **Objeção 3:** Demais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, foi inconveniente que nenhum conselho de obediência se contivesse no Evangelho. **Objeção 4:** Demais, muitas coisas pertencentes à vida de perfeição se encontram entr…

**Artigo 2 — Se o vício da curiosidade respeita ao conhecimento sensitivo.** **Objeção 1:** Parece que o vício da curiosidade não respeita ao conhecimento sensitivo. Pois, assim como algumas coisas são conhecidas pelo sentido da vista, assim também algumas são conhecidas pelos sentidos do tacto e do gosto. Ora, o vício que respeita aos objectos do tacto e do gosto não é a curiosidade, mas a luxúria ou a gula. Logo, ao que parece, também o vício da curiosidade não respeita às coisas conhecidas pela vista. **Objeção 2:** Demais, a curiosidade parece referir-se a assistir a jogos; donde Agostinho diz (Confiss. VI, 8) que, «tendo ocorrido uma queda na luta, um grande clamor de todo o povo o feriu fortemente e, vencido pela curiosidade, Alypius abriu os olhos». Ora, não parece que seja pecami…

**Objeção 1:** Parece que os pecados diferem especificamente por referência às suas causas. Porque a coisa recebe a sua espécie daquilo de que deriva o seu ser. Ora, os pecados derivam o seu ser das suas causas. Logo, recebem também delas a sua espécie. Portanto, diferem especificamente por referência às suas causas. **Objeção 2:** Além disso, de todas as causas, a causa material parece ter a menor referência à espécie. Ora, o objeto no pecado é como a sua causa material. Visto, pois, que os pecados diferem especificamente segundo os seus objetos, parece que diferem muito mais por referência às suas outras causas. **Objeção 3:** Ademais, Agostinho, comentando o Sl 79,17: "Foi queimada a fogo e desarraigada", diz que "todo pecado procede ou do temor, que induz a uma falsa humildade, ou do…

Objeção 1: Parece que “concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida” não são convenientemente descritas como causas do pecado. Porque, segundo o Apóstolo (1 Tm 6,10), “a cobiça [Douay: ‘O desejo do dinheiro’] é a raiz de todos os males”. Ora, a soberba da vida não está incluída na cobiça. Logo, não deve ser contada entre as causas do pecado. Objeção 2: Além disso, a concupiscência da carne é excitada principalmente pelo que é visto pelos olhos, segundo Dn 13,56: “A formosura te enganou”. Portanto, a concupiscência dos olhos não deve ser co-dividida com a concupiscência da carne. Objeção 3: Além disso, a concupiscência é desejo de prazer, como se disse acima (Q. 30, A. 2). Ora, os objetos de prazer são percebidos não só pela vista, mas também pelos outros sentidos.…

Devemos agora considerar a causa do pecado, por parte do apetite sensitivo, a saber, se uma paixão da alma pode ser causa de pecado; e sob este título há oito pontos de investigação: (1) Se uma paixão do apetite sensitivo pode mover ou inclinar a vontade? (2) Se pode vencer a razão contra o conhecimento desta? (3) Se um pecado resultante de uma paixão é pecado de fraqueza? (4) Se a paixão do amor-próprio é a causa de todo pecado? (5) Acerca das três causas mencionadas em I Jo 2,16: «Concupiscência dos olhos, Concupiscência da carne» e «Soberba da vida». (6) Se a paixão que causa um pecado o diminui? (7) Se a paixão escusa totalmente do pecado? (8) Se um pecado cometido por paixão pode ser mortal?

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei dirigiu o homem insuficientemente quanto às ações interiores. Porque os preceitos do Decálogo são dez, que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor só cumpriu perfeitamente três deles: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo cumprir os outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. **Objeção 2:** Demais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor não ordenou nada no Evangelho, a não ser acerca do divórcio da mulher, da pena de talião e de perseguir os inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como se disse acima (Q. 104, A. 4; Q. 105). Logo, neste particular, dirigiu insuficientemente a vida humana. **Objeção 3:** Demais, na Lei Velha, além dos prece…

Objeção 1: Parece que certos conselhos definidos não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos são dados acerca daquilo que é conveniente para um fim, como dissemos acima, ao tratarmos do conselho (Q[14], A[2]). Mas as mesmas coisas não são convenientes para todos. Logo, certos conselhos definidos não devem ser propostos a todos. Objeção 2: Ademais, os conselhos dizem respeito a um bem maior. Mas não há graus definidos do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos definidos. Objeção 3: Ademais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, não foi conveniente que nenhum conselho de obediência estivesse contido no Evangelho. Objeção 4: Ademais, muitas matérias pertencentes à vida de perfeição encontram-se entre os m…