1Jo 5, 20

Pois era conhecido deles na medida em que quis ser conhecido; e quis tanto quanto era conveniente. Não era conhecido deles como pelos santos Anjos, que O gozam participando da Sua eternidade segundo Ele é o Verbo de Deus; mas como havia de ser conhecido em terror, para aqueles seres de cujo poder tirânico Ele estava prestes a libertar os predestinados. Era conhecido, portanto, dos demônios, não enquanto Ele é a Vida eterna, [ver 1 João 5:20, João 17:3] mas por alguns efeitos temporais do Seu Poder, os quais eram mais claros aos sentidos angélicos, mesmo dos espíritos maus, do que à fraqueza dos homens.

Objeção 1: Parece que Cristo, como homem, é o Filho adotivo de Deus. Pois Hilário diz (Da Trindade, II), falando de Cristo: «A dignidade do poder não é perdida quando a humanidade carnal é adotada» [Algumas edições trazem “humilitas” — “a humildade ou baixeza da carne”]. Portanto, Cristo, como homem, é o Filho adotivo de Deus. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (Da Predestinação dos Santos, XV) que «pela mesma graça pela qual o Homem é Cristo, assim como desde o nascimento da fé todo homem é cristão». Ora, os outros homens são cristãos pela graça da adoção. Logo, este Homem é Cristo por adoção; e consequentemente pareceria ser um filho adotivo. Objeção 3: Além disso, Cristo, como homem, é servo. Ora, é de maior dignidade ser filho adotivo do que ser servo. Logo, com muito mais razão Cr…

Objeção 1: Parece que não pode haver processão alguma em Deus. Pois processão significa movimento para fora. Ora, em Deus não há nada móvel, nem nada extrínseco. Logo, também não há processão em Deus. Objeção 2: Ademais, tudo o que procede difere daquilo de onde procede. Ora, em Deus não há diversidade, mas suma simplicidade. Logo, em Deus não há processão. Objeção 3: Ademais, proceder de outro parece ser contra a natureza do primeiro princípio. Ora, Deus é o primeiro princípio, como foi mostrado acima (Q. 2, a. 3). Logo, em Deus não há processão. Em contrário, diz o Senhor: "Eu procedi de Deus" (Jo. 8:42). Respondo que a Escritura divina usa, com relação a Deus, nomes que significam processão. Esta processão tem sido entendida diversamente. Alguns a entenderam no sentido de um efeito,…

**Objeção 1:** Pareceria que a Bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus. Pois nos mistérios divinos não devemos fazer nenhuma asserção que não seja tomada da Sagrada Escritura. Ora, não lemos em parte alguma na Sagrada Escritura que ela seja mãe ou progenitora de Deus, mas que é a "mãe de Cristo" ou "do Menino", como se vê em Mt 1,18. Logo, não devemos dizer que a Bem-aventurada Virgem é a Mãe de Deus. **Objeção 2:** Além disso, Cristo é chamado Deus em respeito à sua Natureza divina. Ora, a Natureza divina não teve origem primeiramente da Virgem. Portanto, a Bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus. **Objeção 3:** Além disso, a palavra "Deus" é predicada em comum do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Se, portanto, a Bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus, parece…

**Objeção 1:** Parece que os atos nocionais não procedem de algo. Pois, se o Pai gera o Filho de algo, isso será ou de si mesmo ou de outra coisa. Se de outra coisa, visto que aquilo de que uma coisa é gerada existe no que é gerado, segue-se que algo diferente do Pai existe no Filho, o que contradiz o que é estabelecido por Hilário (*De Trin.* VII) que “neles nada diverso ou diferente existe”. Se o Pai gera o Filho de si mesmo, visto que, novamente, aquilo de que uma coisa é gerada, se for algo permanente, recebe como predicado a coisa gerada a partir dele, assim como dizemos “o homem é branco”, porque o homem permanece quando, de não branco, se torna branco — segue-se que ou o Pai não permanece após o Filho ser gerado, ou que o Pai é o Filho, o que é falso. Portanto, o Pai não gera o Filh…