2Cor 11, 2

Objeção 1: Parece que o temor é inconvenientemente dividido em filial, inicial, servil e mundano. Pois Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa ii, 15) que há seis espécies de temor, a saber: “preguiça, vergonha”, etc., das quais tratamos acima (FS, Q[41], A[4]), e que não são mencionadas na divisão em questão. Portanto, esta divisão do temor parece inconveniente. Objeção 2: Além disso, cada um destes temores é ou bom ou mau. Mas há um temor, a saber, o temor natural, que não é moralmente bom, pois está nos demônios, segundo Tiago 2,19: “Os demônios … creem e estremecem”, nem mau, pois está em Cristo, segundo Marcos 14,33: Jesus “começou a temer e a angustiar-se”. Portanto, a referida divisão do temor é insuficiente. Objeção 3: Além disso, a relação do filho para com o pai difere da da esposa para…

Objecção 1: Parece que a castidade é uma virtude geral. Porque Agostinho diz (De Mendacio, xx) que «a castidade da mente é o movimento bem ordenado da mente que não prefere as coisas menores às maiores». Ora, isto pertence a toda virtude. Logo, a castidade é uma virtude geral. Objecção 2: Além disso, a «castidade» toma o seu nome de «castigo» [*Cf. A[1] ]. Ora, todo movimento da parte apetitiva deve ser castigado pela razão. Visto que, pois, toda virtude moral refreia algum movimento do apetite, parece que toda virtude moral é castidade. Objecção 3: Além disso, a castidade opõe-se à fornicação. Mas a fornicação parece pertencer a todo género de pecado, pois está escrito (Sl 72,27): «Tu destruirás [Vulg.: ‘destruíste’] todos os que fornicam contra Ti.» Logo, a castidade é uma virtude gera…