2Cor 7, 10

Objeção 1: Parece que há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Pois o Apóstolo diz (2 Cor 7,10): «A tristeza que é segundo Deus obra penitência firme para a salvação». Ora, olhar para Deus pertence à razão superior, cujo ato é entregar-se à contemplação, segundo Agostinho (De Trin. XII, 3.4). Logo, há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 2: Ademais, coisas contrárias produzem efeitos contrários. Se, portanto, a contemplação de um contrário causa prazer, o outro contrário causará tristeza; e assim haverá uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 3: Ademais, assim como o objeto do prazer é o bem, assim o objeto da tristeza é o mal. Ora, a contemplação pode ser um mal, pois o Filósofo diz (Metaph. XII, 9) que «não convém pensar em certas cois…

**Artigo 6 — Se a dor da Paixão de Cristo foi maior do que todas as outras dores.** **Objeção 1:** Parece que a dor da Paixão de Cristo não foi maior do que todas as outras dores. Porque a dor do paciente é aumentada pela agudeza e pela duração do sofrimento. Ora, alguns mártires suportaram dores mais agudas e mais prolongadas do que Cristo, como se vê em São Lourenço, que foi assado sobre uma grelha; e em São Vicente, cuja carne foi rasgada com tenazes de ferro. Logo, parece que a dor de Cristo sofredor não foi a maior. **Objeção 2:** Ademais, a fortaleza da alma mitiga a dor, tanto que os Estoicos sustentavam que não havia tristeza na alma do sábio; e Aristóteles (Ética, II) diz que a virtude moral estabelece o meio-termo nas paixões. Ora, Cristo tinha perfeitíssima fortaleza de alma.…

Objecção 1ª: Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo a Sabedoria 8,7: «Ela», isto é, a divina sabedoria, «ensina a temperança, e a prudência, e a justiça, e a fortaleza». Ora, a «conversação» da sabedoria «não tem amargura», como mais adiante se lê (verso 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 2ª: Além disso, a tristeza é um estorvo para a obra, como diz o Filósofo (Ética, VII, 13; X, 5). Mas um estorvo para as boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. Objecção 3ª: Além disso, Túlio chama à tristeza uma doença do espírito (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença do espírito é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição do espírito. Logo, a t…

Objeção 1: Parece que a alegria não é efeito da devoção. Como foi dito acima (A[3], ad 2), a Paixão de Cristo é o principal incentivo à devoção. Mas a consideração dela causa aflição na alma, conforme Lamentações 3,19: "Lembra-te da minha pobreza, do absinto e do fel", o que se refere à Paixão, e depois (Lam. 3,20) se diz: "Disso me lembrarei e recordarei, e a minha alma desfalecerá dentro de mim". Logo, o deleite ou a alegria não é efeito da devoção. Objeção 2: Ademais, a devoção consiste principalmente num interior sacrifício do espírito. Mas está escrito (Salmo 50,19): "Sacrifício a Deus é o espírito aflito". Portanto, a aflição é efeito da devoção antes que a alegria ou o júbilo. Objeção 3: Ademais, Gregório de Nissa diz (De Homine xii) [*Oração fúnebre de Placila Imperatriz] que "as…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é necessário para a salvação. Porque sobre o Sl 125,5: "Os que semeiam com lágrimas" etc., diz a Glosa: "Não te entristeças, se tens boa vontade, cujo galardão é a paz." Ora, a tristeza é essencial à Penitência, segundo 2Cor 7,10: "A tristeza que é segundo Deus obra uma penitência firme para a salvação." Logo, uma boa vontade sem Penitência basta para a salvação. Objeção 2: Além disso, está escrito (Pr 10,12): "A caridade cobre todos os pecados", e mais adiante (Pr 15,27): "Pela misericórdia e pela fé são purgados os pecados." Ora, este sacramento não é para outra coisa senão para purgar os pecados. Portanto, se alguém tem caridade, fé e misericórdia, pode obter a salvação, sem o sacramento da Penitência. Objeção 3: Além disso, os sacramentos da…

Objeção 1: Parece que a paciência não é uma virtude. Porque as virtudes são perfeitíssimas no céu, como diz Agostinho (De Trin. xiv). Ora, a paciência não está lá, pois não há lá males que suportar, segundo Isaías 49,10 e Apocalipse 7,16: "Não terão fome nem sede, nem os ferirá o calor nem o sol." Logo, a paciência não é uma virtude. Objeção 2: Além disso, nenhuma virtude se encontra nos maus, pois a virtude é a que "torna bom o que a possui". Ora, a paciência encontra-se às vezes nos maus; por exemplo, nos avarentos, que suportam muitos males pacientemente para amontoar dinheiro, segundo Eclesiastes 5,16: "Todos os dias da sua vida come nas trevas, e em muitos cuidados, e em miséria e em tristeza." Logo, a paciência não é uma virtude. Objeção 3: Além disso, os frutos diferem das virtude…

Objeção 1: Parece que há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Pois o Apóstolo diz (2 Cor 7,10): «A tristeza que é segundo Deus obra uma penitência estável para a salvação». Ora, olhar para Deus pertence à razão superior, cujo ato é entregar-se à contemplação, segundo Agostinho (De Trin. xii, 3,4). Logo, há uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 2: Além disso, coisas contrárias têm efeitos contrários. Se, portanto, a contemplação de um contrário dá prazer, o outro contrário dará tristeza; e assim haverá uma tristeza contrária ao prazer da contemplação. Objeção 3: Além disso, assim como o objeto do prazer é o bem, assim o objeto da tristeza é o mal. Ora, a contemplação pode ser um mal: pois o Filósofo diz (Metaph. xii, 9) que «é inconveniente pensar em certa…

**Objeção 1:** Parece que a tristeza é incompatível com a virtude. Porque as virtudes são efeitos da sabedoria, segundo Sb 8,7: “Ela”, isto é, a divina sabedoria, “ensina a temperança, a prudência, a justiça e a fortaleza”. Ora, a “conversação” da sabedoria “não tem amargura”, como se lê adiante (v. 16). Logo, também a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 2:** Ademais, a tristeza é um obstáculo à obra, como afirma o Filósofo (Ética VII, 13; X, 5). Ora, um obstáculo às boas obras é incompatível com a virtude. Logo, a tristeza é incompatível com a virtude. **Objeção 3:** Além disso, Túlio chama a tristeza de doença da mente (Questões Tusculanas, IV). Ora, a doença da mente é incompatível com a virtude, que é uma boa disposição da mente. Portanto, a tristeza se opõe à virtude e…