At 1, 6-11

“Quando, pois, estavam juntos, perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, quereis Vós neste tempo restituir o reino a Israel?” Quando os discípulos intentam pedir alguma coisa, aproximam-se d’Ele juntos, para que, à força de número, O façam envergonhar-se a condescender. Bem sabiam que no que antes dissera: “Daquele dia ninguém sabe” (Mt 24,36), apenas recusara dizer-lhes; por isso de novo se chegaram e fizeram a pergunta. Não a teriam feito se estivessem verdadeiramente satisfeitos com aquela resposta. Pois, tendo ouvido que estavam para receber o Espírito Santo, como sendo já dignos de instrução, desejavam aprender. Também estavam bem prontos para a liberdade: porque não tinham ânimo de se expor ao perigo; o que desejavam era respirar de novo; pois não eram leves as coisas que lhes haviam sucedi…

**Objeção 2:** Parece que a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo. Pois está escrito (Mc 13,32): «Porém daquele dia ou hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai.» Logo, Ele não conhece todas as coisas no Verbo. **Objeção 2:** Além disso, quanto mais perfeitamente alguém conhece um princípio, tanto mais conhece no princípio. Mas Deus vê a sua Essência mais perfeitamente do que a alma de Cristo. Logo, Ele sabe mais do que a alma de Cristo sabe no Verbo. Portanto, a alma de Cristo não conhece todas as coisas no Verbo. **Objeção 3:** Ademais, a extensão depende do número de coisas conhecidas. Se, pois, a alma de Cristo conhecesse no Verbo tudo o que o Verbo conhece, seguir-se-ia que o conhecimento da alma de Cristo igualaria o conhecimento divino, isto é,…

Que agora, pelos sinais evangélicos e proféticos que vemos cumprir-se, cumpre-nos considerar que a vinda do Senhor está próxima: quem há que o negue? Pois dia a dia se vai aproximando cada vez mais; mas do tempo exato está dito: «Não vos pertence a vós saber os tempos, nem os momentos» [Atos 1:7]. Vede há quanto tempo o Apóstolo disse: «A nossa salvação está agora mais perto de nós do que quando cremos» [Rm 13:11]. O que ele falou não era falso; e quantos anos, porém, se passaram! Quanto mais não poderemos agora dizer que a vinda do Senhor está iminente, visto que tão grande acréscimo de tempo se realizou?

Tendo então mostrado que o Filho de Deus não pode ignorar o dia da consumação, devemos agora mostrar uma causa por que se diz que Ele o ignora. Quando, depois da ressurreição, é interrogado pelos Apóstolos acerca deste dia, responde mais abertamente: «Não vos é dado saber os tempos ou as ocasiões que o Pai reservou ao seu próprio poder» [Atos 1,7]. No que mostra que Ele mesmo sabe, mas que não era conveniente que os Apóstolos soubessem, para que, vivendo na incerteza da vinda de seu Juiz, vivessem cada dia como se naquele dia houvessem de ser julgados.

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não durará até o fim do mundo. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor 13,10), «quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será abolido». Ora, a Nova Lei é «em parte», pois o Apóstolo diz (1 Cor 13,9): «Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos». Logo, a Nova Lei há de ser abolida, e será sucedida por um estado mais perfeito. Objeção 2: Demais, Nosso Senhor (Jo 16,13) prometeu a Seus discípulos o conhecimento de toda a verdade quando viesse o Espírito Santo, o Consolador. Mas a Igreja não conhece ainda toda a verdade no estado do Novo Testamento. Portanto, devemos esperar outro estado, no qual toda a verdade será revelada pelo Espírito Santo. Objeção 3: Demais, assim como o Pai é distinto do Filho e o Filho do Pai, assim o Espírito Santo é d…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não durará até o fim do mundo. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor. 13,10): «Quando vier o que é perfeito, será abolido o que é em parte.» Ora, a Nova Lei é «em parte», pois o Apóstolo diz (1 Cor. 13,9): «Conhecemos em parte e profetizamos em parte.» Portanto, a Nova Lei deve ser abolida, e será sucedida por um estado mais perfeito. Objeção 2: Além disso, Nosso Senhor (Jo. 16,13) prometeu a seus discípulos o conhecimento de toda a verdade, quando viesse o Espírito Santo, o Consolador. Mas a Igreja ainda não conhece toda a verdade no estado do Novo Testamento. Portanto, devemos esperar por outro estado, no qual toda a verdade será revelada pelo Espírito Santo. Objeção 3: Além disso, assim como o Pai é distinto do Filho e o Filho do Pai, assim também o Espír…

Mas como foi esta pregação cumprida pelos Apóstolos, [Atos 1,8] visto que há muitas nações nas quais apenas começou, e outras nas quais ainda não começou a cumprir-se? Na verdade, este preceito não foi imposto aos Apóstolos pelo nosso Senhor como se somente eles, a quem então falava, houvessem de cumprir tão grande encargo; do mesmo modo que Ele diz: «Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos», aparentemente a eles somente; mas quem não entende que a promessa é feita à Igreja Católica, a qual, enquanto uns morrem, outros nascem, estará aqui até à consumação dos séculos?

Objeção 1: Parece que o martírio não é ato de fortaleza. Pois {mártir} em grego significa testemunha. Ora, testemunho se dá à fé de Cristo, conforme Atos 1,8: “Sereis testemunhas minhas”, etc.; e Máximo diz num sermão: “A mãe dos mártires é a fé católica, que aqueles gloriosos guerreiros selaram com o seu sangue.” Logo, o martírio é ato de fé antes que de fortaleza. Objeção 2: Além disso, um ato louvável pertence principalmente à virtude que a isso inclina, por ela se manifesta e sem a qual o ato de nada vale. Ora, a caridade é o principal incentivo ao martírio: assim Máximo diz num sermão: “A caridade de Cristo vence em seus mártires.” Também a maior prova de caridade está no ato do martírio, conforme João 15,13: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos seus amigos.” Além…

Devemos observar que Lucas diz nos Atos: «Enquanto comia com eles [convescens] mandou que não se apartassem de Jerusalém», [Atos 1:4] e pouco depois, «enquanto eles olhavam, foi elevado ao céu». [Atos 1:9] Pois comeu e depois ascendeu, para que pelo ato de comer se declarasse a verdade da carne. Por isso também aqui se diz que «apareceu-lhes pela última vez enquanto estavam sentados à mesa».

O primeiro e mais manifesto sentido disto é daquele tempo em que Ele virá julgar os vivos e os mortos no Seu corpo—naquele corpo no qual está sentado à direita do Pai, no qual morreu e ressuscitou e subiu ao céu. Como lemos nos Atos dos Apóstolos: «Ele foi elevado, e uma nuvem O recebeu, ocultando-O aos seus olhos» [Atos 1:9], sobre o que foi dito pelos Anjos: «Ele virá assim como vós O vistes ir para o céu»; podemos razoavelmente crer que Ele virá novamente, não somente no mesmo corpo, mas também em uma nuvem.

Objeção 1: Pareceria conveniente que os discípulos tivessem visto a Ressurreição, porque era seu ofício dar testemunho da Ressurreição, segundo Atos 4,33: «Com grande poder os apóstolos davam testemunho da Ressurreição de Jesus Cristo nosso Senhor.» Ora, a testemunha mais segura de todas é a testemunha ocular. Portanto, teria sido conveniente que eles vissem a própria Ressurreição de Cristo. Objeção 2: Além disso, para ter a certeza da fé, os discípulos viram Cristo subir ao céu, segundo Atos 1,9: «Enquanto eles olhavam, foi elevado.» Mas também era necessário que eles tivessem fé na Ressurreição. Portanto, parece que Cristo deveria ter ressuscitado à vista dos discípulos. Objeção 3: Além disso, a ressurreição de Lázaro foi um sinal da futura Ressurreição de Cristo. Mas o Senhor ressusci…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não ascendeu por sua própria potência, porque está escrito (Mc 16,19): «O Senhor Jesus, depois que lhes falou, foi arrebatado ao céu»; e (At 1,9): «Enquanto eles olhavam, foi levantado, e uma nuvem o recebeu, sumindo de seus olhos». Ora, o que é arrebatado e levantado parece ser movido por outro. Logo, não foi por sua própria potência, mas por outra, que Cristo foi arrebatado ao céu. **Objeção 2:** Além disso, o corpo de Cristo era terreno, semelhante ao nosso. Mas é contrário à natureza de um corpo terreno ser levado para cima. Ademais, o que é movido contra sua natureza de modo algum é movido por sua própria potência. Portanto, Cristo não ascendeu ao céu por sua própria potência. **Objeção 3:** Além disso, a própria potência de Cristo é divina. Ora, est…

**Objeção 1:** Pareceria que Cristo não ascendeu acima de todos os céus, pois está escrito (Sl 10,5): «O Senhor está no seu santo templo; o trono do Senhor está no céu.» Ora, o que está no céu não está acima do céu. Logo, Cristo não ascendeu acima de todos os céus. **Objeção 2:** [*Esta objeção, com a sua solução, é omitida na edição Leonina por não constar do manuscrito original.*] **Além disso,** não há lugar acima dos céus, como se prova em *Do Céu* i. Mas todo corpo deve ocupar um lugar. Logo, o corpo de Cristo não ascendeu acima de todos os céus. **Objeção 3:** Ademais, dois corpos não podem ocupar o mesmo lugar. Ora, não há passagem de lugar a lugar senão através do espaço intermédio; parece, pois, que Cristo não poderia ter ascendido acima de todos os céus a menos que o céu se di…

Pois como foi dito pelos Anjos aos Apóstolos: «Ele virá assim da mesma maneira que o vistes subir ao céu», [Atos 1,11] com razão cremos que Ele virá não só no mesmo corpo, mas sobre uma nuvem, pois Ele há de vir assim como se foi, e uma nuvem O recebeu enquanto ia.

**Objeção 1:** Parece que a Ascensão de Cristo não é causa da nossa salvação. Pois Cristo foi causa da nossa salvação na medida em que a mereceu. Mas Ele nada mereceu para nós por Sua Ascensão, porque a Ascensão pertence ao prêmio da Sua exaltação; e a mesma coisa não é simultaneamente mérito e prêmio, assim como a estrada e o seu termo não são o mesmo. Logo, parece que a Ascensão de Cristo não é causa da nossa salvação. **Objeção 2:** Além disso, se a Ascensão de Cristo é causa da nossa salvação, parece que isto se deve principalmente ao fato de que a Sua Ascensão é causa da nossa. Mas isto nos foi concedido pela Sua Paixão, pois está escrito (Heb. 10:19): "Tendo confiança para entrar no santuário pelo Seu sangue" [Vulg.: "tendo"]. Logo, parece que a Ascensão de Cristo não foi causa da n…