At 15, 9

Esta visão de Deus é a recompensa da fé; para o qual fim os nossos corações são purificados pela fé, como está escrito: «purificando os seus corações pela fé;» [Atos 15,9] mas o presente versículo prova isto ainda mais fortemente.

Objeção 1: Pareceria que a fé não purifica o coração. Pois a pureza do coração pertence principalmente aos afetos, enquanto a fé está no intelecto. Logo a fé não tem o efeito de purificar o coração. Objeção 2: Ademais, aquilo que purifica o coração é incompatível com a impureza. Ora a fé é compatível com a impureza do pecado, como se vê naqueles que têm fé informe. Logo a fé não purifica o coração. Objeção 3: Ademais, se a fé purificasse de algum modo o coração humano, purificaria principalmente o intelecto do homem. Ora ela não purifica o intelecto da obscuridade, pois é um conhecimento velado. Logo a fé de modo nenhum purifica o coração. Ao contrário, Pedro disse (At 15,9): «Purificando os seus corações pela fé.» Respondo que uma coisa é impura por estar misturada com coisas mais bai…

Objeção 1: Parece que a sexta bem-aventurança, “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus”, não corresponde ao dom de entendimento. Porque a limpeza do coração parece pertencer principalmente ao apetite. Ora, o dom de entendimento pertence, não ao apetite, mas antes à potência intelectual. Logo, a referida bem-aventurança não corresponde ao dom de entendimento. Objeção 2: Além disso, está escrito (At. 15,9): “Purificando os seus corações pela fé.” Ora, a limpeza do coração é adquirida purificando-se o coração. Logo, a referida bem-aventurança se relaciona com a virtude da fé, mais do que com o dom de entendimento. Objeção 3: Além disso, os dons do Espírito Santo aperfeiçoam o homem no estado presente da vida. Ora, a visão de Deus não pertence à vida presente, pois é ela q…

Objeção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Com efeito, o pecado não se opõe apenas à justiça, mas a todas as outras virtudes, como se disse acima (Q[71], A[1]). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento vai de um contrário ao outro. Objeção 2: Além disso, tudo deve ser nomeado pelo que nele predomina, segundo o De Anima ii, text. 49. Ora, a remissão dos pecados é realizada principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: «Purificando os seus corações pela fé»; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados». Logo, a remissão dos pecados deveria ser nomeada pela fé ou pela caridade, e não pela justiça. Objeção 3: Além disso, a remissão do…

**Objeção 1:** Pareceria que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Porque o pecado se opõe não só à justiça, mas a todas as outras virtudes, como acima se disse (Q. 71, A. 1). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento se dá de um contrário ao outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo deve ser nomeado a partir do que nele predomina, segundo *De Anima* ii, texto 49. Ora, a remissão dos pecados se opera principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: *Purificando os corações pela fé*; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: *A caridade cobre todos os pecados*. Portanto, a remissão dos pecados deveria ser nomeada a partir da fé ou da caridade, e não da justiça. **Objeção 3:** Além disso, a…