Cl 2, 17

**Objeção 1:** Parece que a união da Encarnação não se deu pela graça. Pois a graça é um acidente, como se demonstrou acima (I-II, Q. 110, A. 2). Ora, a união da natureza humana com a divina não se deu acidentalmente, como se mostrou acima (A. 6). Logo, parece que a união da Encarnação não se deu pela graça. **Objeção 2:** Além disso, o sujeito da graça é a alma. Mas está escrito (Cl 2,9): «Em Cristo [Vulg.: 'nele'] habita toda a plenitude da Divindade corporalmente». Portanto, parece que esta união não se deu pela graça. **Objeção 3:** Ademais, todo santo é unido a Deus pela graça. Se, portanto, a união da Encarnação foi pela graça, pareceria que Cristo não é chamado Deus mais do que os outros homens santos. **Em contrário,** Agostinho diz (Da Predestinação dos Santos, XV): «Pela mesma…

**Objeção 1:** Parece que o Filho de Deus não assumiu um corpo verdadeiro. Pois está escrito (Fl 2,7) que Ele foi “feito à semelhança dos homens”. Ora, aquilo que é algo em verdade não se diz que está na sua semelhança. Logo, o Filho de Deus não assumiu um corpo verdadeiro. **Objeção 2:** Ademais, a assunção de um corpo em nada diminui a dignidade da Divindade; pois o Papa Leão diz (Serm. de Nativ.) que “a glorificação não absorveu a natureza inferior, nem a assunção diminuiu a superior”. Mas pertence à dignidade de Deus estar absolutamente separado dos corpos. Parece, portanto, que pela assunção Deus não se uniu a um corpo. **Objeção 3:** Ademais, os sinais devem corresponder às realidades. Ora, as aparições do Antigo Testamento, que eram sinais da manifestação de Cristo, não se deram e…

Objeção 1: Parece que Cristo não é a Cabeça de todos os homens. Porque a cabeça não tem relação senão com os membros do seu corpo. Ora, os não batizados de nenhum modo são membros da Igreja, que é o corpo de Cristo, como está escrito (Ef. 1,23). Logo, Cristo não é a Cabeça de todos os homens. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo escreve aos Efésios (5,25-27): "Cristo Se entregou a Si mesmo pela Igreja, para a apresentar a Si mesmo gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante." Ora, há muitos fiéis nos quais se encontra a mácula ou a ruga do pecado. Logo, Cristo não é a Cabeça de todos os fiéis. Objeção 3: Além disso, os sacramentos da Lei Antiga são comparados a Cristo como a sombra ao corpo, como está escrito (Cl. 2,17). Ora, os pais do Velho Testamento no seu tempo serviram a este…

Objeção 1: Pareceria inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Porque o sacerdote é menor que os anjos; donde está escrito (Zac 3,1): «O Senhor mostrou-me o sumo sacerdote, que estava diante do anjo do Senhor». Ora, Cristo é maior que os anjos, segundo Heb 1,4: «Feito tanto superior aos anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles». Logo, é inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Objeção 2: Além disso, as coisas que estavam no Antigo Testamento eram figuras de Cristo, segundo Cl 2,17: «Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo». Ora, Cristo não descendia dos sacerdotes da Lei antiga, pois o Apóstolo diz (Heb 7,14): «É evidente que nosso Senhor nasceu da tribo de Judá, da qual Moisés nada falou acerca de sacerdotes». Logo, não é conveniente que Cristo fosse sace…

Objeção 1: Parece que nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento. Porque todas as criaturas sensíveis são sinais de coisas sagradas, conforme Romanos 1,20: "As coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, se veem claramente, sendo entendidas pelas que são feitas." E, todavia, nem todas as coisas sensíveis podem ser chamadas de sacramentos. Logo, nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento. Objeção 2: Ademais, tudo o que se fez sob a Lei Antiga era figura de Cristo, que é o "Santo dos Santos" (Daniel 9,24), segundo 1 Coríntios 10,11: "Todas estas coisas lhes aconteciam em figura"; e Colossenses 2,17: "Que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo." E, contudo, nem tudo o que foi feito pelos Pais do Antigo Testamento, nem mesmo todas as cerimônias da Lei, era…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei não cumpre a Antiga. Porque cumprir e anular são contrários. Ora, a Nova Lei anula ou exclui as observâncias da Antiga Lei; pois diz o Apóstolo (Gál. 5, 2): “Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará.” Logo, a Nova Lei não é cumprimento da Antiga. **Objeção 2:** Além disso, um contrário não é cumprimento de outro. Ora, Nosso Senhor propôs na Nova Lei preceitos contrários aos preceitos da Antiga Lei. Pois lemos (Mat. 5, 27-32): “Ouvistes que foi dito aos antigos: … ‘Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.’ Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher … a faz cometer adultério.” Além disso, o mesmo se aplica evidentemente à proibição do juramento, contra a retaliação e contra odiar os inimigos. Do mesmo modo, N…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei não cumpre a Antiga. Porque cumprir e anular são contrários. Ora, a Nova Lei anula ou exclui as observâncias da Lei Antiga; pois diz o Apóstolo (Gl 5,2): «Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará.» Logo, a Nova Lei não é cumprimento da Antiga. **Objeção 2:** Ademais, um contrário não é o cumprimento de outro. Ora, Nosso Senhor propôs na Nova Lei preceitos contrários aos preceitos da Lei Antiga. Pois lemos (Mt 5,27-32): «Ouvistes que foi dito aos antigos: ... “Todo aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.” Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher ... a faz cometer adultério.» Além disso, o mesmo se aplica evidentemente à proibição de jurar, à da retaliação e à de odiar os inimigos. Igualmente, Nosso Senho…