Cl 3, 5

De outro modo; pelo olho aqui podemos entender a nossa intenção; se ela for pura e reta, todas as nossas obras que fazemos conforme a ela são boas. A estas chama aqui o corpo, assim como o Apóstolo fala de certas obras como membros: "Mortificai os vossos membros, a fornicação e a impureza." [Cl 3,5] Devemos, pois, olhar não para o que uma pessoa faz, mas com que mente o faz. Pois esta é a luz dentro de nós, porque por ela vemos que fazemos com boa intenção o que fazemos. "Pois tudo o que manifesta é luz." [Ef 5,13] Mas as próprias obras, que saem para a sociedade dos homens, têm para nós um resultado incerto, e por isso as chama trevas; como quando dou dinheiro a um necessitado, não sei o que fará com ele. Se, pois, a intenção do teu coração, que podes conhecer, está manchada com a concupi…

Objeção 1. Parece que a intemperança não é pecado pueril. Pois Jerônimo, comentando Mateus 18,3: «Se não vos converterdes e não vos fizerdes como meninos», diz que «a criança não persevera na ira, não se lembra das injúrias, não se deleita em ver uma mulher formosa», coisas todas contrárias à intemperança. Logo, a intemperança não é pecado pueril. Objeção 2. Ademais, as crianças não têm senão desejos naturais. Ora, «quanto aos desejos naturais, poucos pecam por intemperança», segundo o Filósofo (Ética III, 11). Logo, a intemperança não é pecado pueril. Objeção 3. Ademais, as crianças devem ser educadas e nutridas; mas a concupiscência e o prazer, acerca dos quais é a intemperança, devem ser sempre combatidos e desarraigados, segundo Colossenses 3,5: «Mortificai os vossos membros que estã…

78. Ora, porque o órgão dá os seus sons por meio de tubos, e a harpa por cordas, pode ser que pela ‘harpa’ se denote a prática reta, e pelo ‘órgão’ a santa pregação. Pois pelos tubos de um órgão entendemos não inconvenientemente as bocas dos que pregam, e pelas cordas das harpas a inclinação dos que vivem retamente. A qual, enquanto é estendida para outra vida pela aflição da carne, é como se a corda delgada na harpa soasse na admiração dos que a veem. Pois a corda é seca para que dê um som adequado na harpa; porque também os homens santos castigam o seu corpo e o submetem à servidão, e são estendidos das coisas inferiores às superiores. Além disso, deve-se considerar que a corda na harpa, se for esticada de menos, não soa; se de mais, soa áspera; porque, sem dúvida, a virtude da abstinênc…

7. Embora mesmo os santos doutores costumem frequentemente exagerar os vícios dos ofensores e, a partir de alguns sinais externos, mergulhar nas faltas secretas, para, a partir das menores imperfeições, descobrir as maiores. Donde se diz a Ezequiel: _Filho do homem, cava na parede._ Onde ele logo acrescenta: _E, tendo eu cavado na parede, apareceu uma porta; e disse-me ele: Entra, e vê as péssimas abominações que eles aqui fazem. E entrei e vi; e eis que toda a semelhança de répteis, e as abominações dos animais, e todos os ídolos da casa de Israel estavam pintados na parede._ [Ez 8,8-10] Pois por Ezequiel é representada a pessoa dos governantes; pela parede, a dureza dos súditos. E que é cavar na parede, senão desnudar a dureza do coração por meio de agudas repreensões? Pois, quando ele c…

As bestas da terra são aqueles que buscam as coisas mais baixas, pelo hábito de uma vida carnal. Mas as aves do céu são aqueles que perscrutam as coisas altas, com a avidez de uma curiosidade soberba. Uns rebaixam-se, pela sua conduta, abaixo do que são em si mesmos; outros exaltam-se, pelas suas investigações, além do que são capazes. O prazer da carne prostra aqueles até ao fundo; a cobiça da curiosidade exalta estes, por assim dizer, nas coisas que lhes são superiores. A estes diz a sagrada Escritura: Não vos façais como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento. [Sl. 32, 9] A fadiga soberba destes é repreendida quando se diz: Não busques as coisas mais altas do que tu, nem procures as que são superiores às tuas forças. [Eclo. 3, 21] A estes diz: Mortificai os vossos membros que estão…

72. Labão, sem dúvida, representava este exator, quando, vindo com ira, exigia os seus ídolos que estavam com Jacó [Gn 31, 30]. Pois Labão é interpretado *embranquecimento*. Mas o diabo é apropriadamente entendido por embranquecimento, o qual, embora escuro pelos seus méritos, se transforma em anjo de luz [2 Cor 11, 14]. A este serviu Jacó, isto é, o povo judeu, da parte dos réprobos, de cuja carne veio o Senhor Encarnado. Mas por Labão pode também ser representado este mundo, que segue Jacó com furor, porque se esforça por oprimir pela perseguição todos os Eleitos, que são membros do nosso Redentor. Jacó roubou a filha desta pessoa, isto é, ou do mundo ou do diabo, quando Cristo uniu a Si a Igreja do mundo gentio. A qual Ele tira também da casa de seu pai, porque Lhe diz pelo Profeta: *Es…

Escarnece do temor, porque não se assusta tanto com o temor de qualquer tentação, a ponto de se calar. E não cede à espada; porque, embora a violenta tentação o assalte, contudo não o afasta do cuidado do próximo. Donde também Paulo, ensinando-nos um exemplo de conversação resoluta, tanto declara que espadas sofre do inimigo, como mostra como não cede a essas mesmas espadas. Pois sofrera do inimigo a espada da tentação carnal, depois de já superado todo combate com as obras da carne, aquele que disse: *Vejo outra lei nos meus membros, que guerreia contra a lei da minha mente, e me leva cativo à lei do pecado, que está nos meus membros*. [Rm 7, 23] Mas àquela espada, que vencera em si mesmo, não cedeu também nos outros, quando dizia em verdade aos que lhe estavam próximos: *Não reine, pois,…