Dt 6, 4

**Objeção 1.** Parece que Deus não é um. Porquanto está escrito: «Porque há muitos deuses e muitos senhores» (1 Cor 8,5). **Objeção 2.** Demais, «um», como princípio de número, não pode ser predicado de Deus, visto que a quantidade não se predica de Deus; do mesmo modo, nem «um», que é conversível com o ente, pode ser predicado de Deus, porque implica privação, e toda privação é imperfeição, a qual não cabe em Deus. Logo, Deus não é um. **Em contrário,** está escrito: «Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor» (Dt 6,4). **Respondo que** se pode demonstrar, por três argumentos, que Deus é um. Primeiro, pela sua simplicidade. Com efeito, é manifesto que a razão pela qual uma coisa singular é «esta coisa particular» é porque não pode ser comunicada a muitos; pois aquilo pelo qual…

Objeção 1: Parece que, na Lei antiga, deveriam ter sido dados preceitos de fé. Porque um preceito diz respeito a algo devido e necessário. Ora, é sumamente necessário ao homem que creia, conforme Heb. 11,6: «Sem fé é impossível agradar a Deus.» Logo, houve mui grande necessidade de que se dessem preceitos de fé. Objeção 2: Ademais, o Novo Testamento está contido no Antigo, como a realidade na figura, conforme se disse acima (FS, Q[107], A[3]). Ora, o Novo Testamento contém preceitos explícitos de fé, por exemplo Jo. 14,1: «Vós credes em Deus; crede também em Mim.» Logo, parece que também na Lei antiga se deviam ter dado alguns preceitos de fé. Objeção 3: Ademais, prescrever o ato de uma virtude equivale a proibir os vícios contrários. Ora, a Lei antiga continha muitos preceitos proibindo…

Objeção 1: Parece que os nomes essenciais, como o nome “Deus”, não devem ser predicados no singular das três pessoas, mas no plural. Pois, assim como “homem” significa “aquele que tem humanidade”, assim “Deus” significa “aquele que tem Divindade”. Mas as três pessoas são três que têm Divindade. Portanto, as três pessoas são “três Deuses”. Objeção 2: Além disso, em Gn 1,1, onde se diz: “No princípio Deus criou o céu e a terra”, o original hebraico tem “Elohim”, que pode ser traduzido por “Deuses” ou “Juízes”; e esta palavra é usada por causa da pluralidade de pessoas. Portanto, as três pessoas são “vários Deuses”, e não “um” Deus. Objeção 3: Além disso, esta palavra “coisa”, quando dita absolutamente, parece pertencer à substância. Mas é predicada das três pessoas no plural. Pois Agostinh…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga contém outros preceitos além dos morais, judiciais e cerimoniais. Porque os preceitos judiciais pertencem ao ato de justiça, que se dá entre homem e homem; enquanto os preceitos cerimoniais pertencem ao ato de religião, pelo qual Deus é adorado. Ora, além destas, há muitas outras virtudes, a saber, temperança, fortaleza, liberalidade e várias outras, como acima foi dito (Q. 60, A. 5). Logo, além dos referidos preceitos, a Lei Antiga deveria compreender outros. **Objeção 2:** Demais, está escrito (Dt 11,1): «Ama o Senhor teu Deus e observa os Seus preceitos e cerimônias, os Seus juízos e mandamentos.» Ora, os preceitos dizem respeito a matérias morais, como acima se disse (A. 4). Logo, além dos preceitos morais, judiciais e cerimoniais, a Lei contém o…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga contém outros preceitos além dos morais, judiciais e cerimoniais. Porque os preceitos judiciais pertencem ao ato de justiça, que se dá entre homem e homem; enquanto os preceitos cerimoniais pertencem ao ato de religião, pelo qual Deus é adorado. Ora, além destas, existem muitas outras virtudes, a saber, temperança, fortaleza, liberalidade e várias outras, como se afirmou acima (Q. 60, a. 5). Portanto, além dos preceitos mencionados, a Lei Antiga deveria compreender outros. Objeção 2: Ademais, está escrito (Dt 11,1): «Ama o Senhor teu Deus, e observa os seus preceitos e cerimônias, os seus juízos e mandamentos.» Ora, os preceitos dizem respeito às matérias morais, como se disse acima (a. 4). Portanto, além dos preceitos morais, judiciais e cerimoniais, a…