Ef 3, 14

Objeção 1: Parece que os nomes são predicados primeiramente das criaturas antes que de Deus. Porque nomeamos qualquer coisa conforme a conhecemos, pois "os nomes", como diz o Filósofo, "são sinais das ideias". Ora, conhecemos as criaturas antes de conhecermos a Deus. Portanto, os nomes por nós impostos são predicados primeiramente das criaturas antes que de Deus. Objeção 2: Ademais, Dionísio diz (Dos Nomes Divinos, I): "Nomeamos a Deus a partir das criaturas." Ora, os nomes transferidos das criaturas para Deus são ditos primeiramente das criaturas antes que de Deus, como "leão", "pedra" e semelhantes. Logo, todos os nomes aplicados a Deus e às criaturas são aplicados primeiramente às criaturas antes que a Deus. Objeção 3: Ademais, todos os nomes igualmente aplicados a Deus e às criaturas…

Objeção 1: Parece que este nome "Pai" não é propriamente o nome de uma pessoa divina. Porque o nome "Pai" significa relação. Além disso, "pessoa" é uma substância individual. Portanto, este nome "Pai" não é propriamente um nome que significa uma Pessoa. Objeção 2: Ademais, gerador é mais comum do que pai; porque todo pai gera, mas não se dá o contrário. Ora, um termo mais comum é mais propriamente aplicado a Deus, como foi dito acima (Q[13], A[11]). Logo, o nome mais próprio da pessoa divina é gerador e genitor, e não Pai. Objeção 3: Além disso, um termo metafórico não pode ser o nome próprio de alguém. Mas o verbo é por nós chamado metaforicamente de gerado ou prole; e, consequentemente, aquele de quem é o verbo é metaforicamente chamado pai. Portanto, o princípio do Verbo em Deus não é…