Ef 5, 27

**Objeção 1:** Pareceria que não é conveniente dizer que, quando Cristo foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele sob a forma de uma pomba. Porque o Espírito Santo habita no homem pela graça. Ora, a plenitude da graça estava no Homem-Cristo desde o início da sua conceição, porque Ele era o "Unigênito do Pai", como é claro pelo que foi dito acima (Q[7], A[12]; Q[34], A[1]). Logo, o Espírito Santo não deveria ter sido enviado a Ele no seu batismo. **Objeção 2:** Além disso, diz-se que Cristo "desceu" ao mundo no mistério da Encarnação, quando "se esvaziou a si mesmo, tomando a forma de servo" (Fl 2,7). Mas o Espírito Santo não se encarnou. Portanto, é inconveniente dizer que o Espírito Santo "desceu sobre Ele". **Objeção 3:** Além disso, aquilo que se realiza no nosso batismo deveria…

55. Quando os seus filhos foram destruídos na ruína da casa, Jó se levantou, porque, quando a Judeia se perdeu na incredulidade, e quando os Pregadores caíram na morte do temor, o Redentor da humanidade se levantou da morte da Sua natureza carnal; mostrou com que juízo abandonou os Seus perseguidores a si mesmos. Pois o Seu levantar-se é o mostrar com que severidade abandona os pecadores, assim como o Seu deitar-se é a paciência em sofrer os males infligidos. Levanta-se, pois, quando executa os decretos da justiça contra os réprobos. E por isso é corretamente descrito como tendo rasgado o seu manto. Pois o que era o manto do Senhor, senão a Sinagoga, que, pela pregação dos Profetas, se apegava à expectativa da Sua Encarnação? Porque, da mesma forma que Ele agora está vestido por aqueles po…

Objeção 1: Parece que o pecado não causa mácula na alma. Porque uma natureza superior não pode ser maculada pelo contato com uma natureza inferior; daí o raio do sol não se macula pelo contato com corpos infectos, como diz Agostinho (Contra Quinque Haereses v). Ora, a alma humana é de uma natureza muito superior às coisas mutáveis, às quais se volta pecando. Logo, não contrai delas mácula pelo pecado. Objeção 2: Além disso, o pecado está principalmente na vontade, como foi dito acima (Q. 74, AA. 1,2). Ora, a vontade está na razão, como se diz em De Anima III, text. 42. Mas a razão ou o intelecto não se macula por considerar qualquer coisa; antes, é aperfeiçoado por isso. Logo, nem a vontade se macula pelo pecado. Objeção 3: Além disso, se o pecado causa uma mácula, esta mácula ou é algo…

**Excerto de Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte da Segunda Parte, Artigo 1 — Se o pecado venial causa mácula na alma.** **Objeção 1:** Parece que o pecado venial causa mácula na alma. Porquanto diz Agostinho (De Poenit.) [*Hom. 50, inter L. 2] que, se os pecados veniais se multiplicam, destroem a beleza de nossas almas a ponto de nos privar dos abraços do nosso esposo celeste. Ora, a mácula do pecado não é senão a perda da beleza da alma. Logo, os pecados veniais causam mácula na alma. **Objeção 2:** Demais. O pecado mortal causa mácula na alma, por causa da desordem do ato e das afeições do pecador. Mas no pecado venial há desordem do ato e das afeições. Logo, o pecado venial causa mácula na alma. **Objeção 3:** Demais. A mácula na alma é causada pelo contato com uma cois…

Que é denotado pelas ‘rugas’, senão a duplicidade? E assim todos são rugas da Santa Igreja, os que nela vivem em duplicidade, os que confessam a fé com a voz, negam-na pelas obras. Estes, sem dúvida, em tempo de paz, porque veem que com as potências deste mundo aquela fé é uma honra, falsamente fingem-se do número dos crentes; mas, quando uma repentina tempestade de adversidade inquieta a Santa Igreja, então mostram o que buscam no seu coração de incredulidade. Ora, estas ‘rugas’ a Santa Igreja não as tem nos seus Eleitos, porque não têm a arte de mostrar uma coisa exteriormente e de guardar outra interiormente. Donde o grande Apóstolo diz verdadeiramente: Para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga. Porque ‘não tem mácula, nem ruga’, visto que está sem torpeza de pr…

Objeção 1: Parece que o pecado não causa mancha alguma na alma. Pois uma natureza superior não pode ser contaminada pelo contato com uma natureza inferior: por isso o raio solar não se contamina pelo contato com corpos infectos, como diz Agostinho (Contra Quinque Haereses v). Ora, a alma humana é de natureza muito mais elevada do que as coisas mutáveis, para as quais se volta pelo pecado. Portanto, não contrai mancha alguma delas pelo pecado. Objeção 2: Além disso, o pecado reside principalmente na vontade, como foi dito acima (Q. 74, AA. 1 e 2). Ora, a vontade está na razão, como se afirma no De Anima iii, texto 42. Mas a razão ou intelecto não se mancha por considerar seja o que for; antes, por isso é aperfeiçoada. Logo, também a vontade não se mancha pelo pecado. Objeção 3: Além disso…

Objeção 1: Parece que o pecado venial causa uma mácula na alma. Pois Agostinho diz (Sobre a Penitência [*Hom. 50, entre as L. 2]), que se os pecados veniais forem multiplicados, destroem a beleza das nossas almas, a ponto de nos privarem dos abraços do nosso Esposo celeste. Ora, a mácula do pecado não é senão a perda da beleza da alma. Logo, os pecados veniais causam uma mácula na alma. Objeção 2: Ademais, o pecado mortal causa uma mácula na alma, por causa da desordem do ato e das afeições do pecador. Ora, no pecado venial há uma desordem do ato e das afeições. Logo, o pecado venial causa uma mácula na alma. Objeção 3: Ademais, a mácula na alma é causada pelo contacto com uma coisa temporal, por amor dela, como foi dito acima (Q[86], A[1]). Ora, no pecado venial, a alma está em contacto…

58. Se atentarmos à história, que mais tomamos “a vestidura” do bem-aventurado Jó senão o seu corpo? Cuja “vestidura na verdade se consome” quando a carne é posta a tormento. Mas segundo o mistério da alegoria, “a vestidura” da Santa Igreja é a vida dos fiéis. Pois assim como toda a Igreja junta é “a vestidura” de Cristo, assim os fiéis em particular são considerados “vestiduras” dessa mesma Igreja. Porque, se a Santa Igreja não fosse “vestidura” de Cristo, certamente Paulo não diria: *Para a apresentar a Si mesmo Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga* (Ef 5,27); isto é, nem quanto ao pecado “tendo mancha”, nem quanto à duplicidade de mente “tendo ruga”, porque tanto pela justiça é limpa, como pela unidade de intento está estendida. Ela, pois, que é lavada para não “ter mancha”, e estendida…