Ef 5, 32

**Objeção 1:** Pareceria que, se o homem não houvera pecado, Deus ainda assim se teria encarnado. Pois, permanecendo a causa, permanece também o efeito. Mas, como diz Agostinho (De Trin. xiii, 17): «Muitas outras coisas hão de considerar-se na Encarnação de Cristo além da absolvição do pecado»; e estas foram discutidas acima (A[2]). Portanto, se o homem não houvera pecado, Deus se teria encarnado. **Objeção 2:** Demais, pertence à onipotência do poder divino aperfeiçoar as suas obras e manifestar-se a Si mesmo por algum efeito infinito. Ora, nenhuma criatura pura pode chamar-se efeito infinito, pois é finita pela sua própria essência. Mas, ao que parece, só na obra da Encarnação se manifesta de modo especial um efeito infinito do poder divino, pelo qual se unem coisas infinitamente distan…

**Objeção 1:** Pareceria que não é necessário para a salvação de todos que creiam explicitamente no mistério de Cristo. Pois o homem não está obrigado a crer explicitamente naquilo que os anjos ignoram, visto que o desenvolvimento da fé resulta da revelação divina, a qual chega ao homem por meio dos anjos, como foi dito acima (A[6]; FP, Q[111], A[1]). Ora, também os anjos ignoravam o mistério da Encarnação; por isso, segundo o comentário de Dionísio (Coel. Hier. vii), são eles que perguntam (Sl 23,8): «Quem é este Rei da glória?» e (Is 63,1): «Quem é este que vem de Edom?». Logo, os homens não estavam obrigados a crer explicitamente no mistério da Encarnação de Cristo. **Objeção 2:** Ademais, é evidente que João Batista era um dos doutores e o mais próximo de Cristo, do qual Ele disse (Mt…

Objeção 1: Parece que antes do pecado os sacramentos eram necessários ao homem. Pois, como foi dito acima (A. 1, ad 2), os sacramentos são necessários ao homem para que obtenha a graça. Ora, o homem necessitava da graça mesmo no estado de inocência, como afirmamos na Primeira Parte, q. 95, a. 4 (cf. Primeira Segunda, q. 109, a. 2; Primeira Segunda, q. 114, a. 2). Logo, também naquele estado os sacramentos eram necessários. Objeção 2: Ademais, os sacramentos são adequados ao homem em razão das condições da natureza humana, como foi dito acima (A. 1). Ora, a natureza do homem é a mesma antes e depois do pecado. Parece, portanto, que antes do pecado o homem necessitava dos sacramentos. Objeção 3: Além disso, o matrimônio é um sacramento, segundo Efésios 5,32: "Este é um grande sacramento; d…

**Objecção 1.** Parece que a Eucaristia não é o principal dos sacramentos. Porque o bem comum é de maior valor que o bem do indivíduo (1 Ethic. ii). Ora, o Matrimônio é ordenado ao bem comum do gênero humano por meio da geração; ao passo que o sacramento da Eucaristia é ordenado ao bem particular do recipiente. Logo, não é o maior dos sacramentos. **Objecção 2.** Além disso, aqueles sacramentos, ao que parece, são maiores que são conferidos por um ministro maior. Ora, os sacramentos da Confirmação e da Ordem são conferidos somente pelo bispo, que é ministro maior do que um mero ministro, como o sacerdote, por quem o sacramento da Eucaristia é conferido. Logo, esses sacramentos são maiores. **Objecção 3.** Além disso, são maiores os sacramentos que têm maior poder. Ora, alguns dos sacrame…

Objeção 1: Parece que a mulher não deveria ter sido feita do homem. Pois o sexo pertence tanto ao homem como aos animais. Mas nos outros animais a fêmea não foi feita do macho. Logo, também não deveria ter sido assim com o homem. Objeção 2: Além disso, as coisas da mesma espécie são da mesma matéria. Ora, macho e fêmea são da mesma espécie. Logo, assim como o homem foi feito do limo da terra, também a mulher deveria ter sido feita do mesmo, e não do homem. Objeção 3: Além disso, a mulher foi feita para ser uma auxiliadora do homem na obra da geração. Ora, a relação próxima torna a pessoa inapta para esse ofício; portanto, parentes próximos são proibidos de casar entre si, como está escrito (Lv 18,6). Logo, a mulher não deveria ter sido feita do homem. Ao contrário, está escrito (Eclo 17…