Gn 1, 31

Objeção 1: Parece que a vontade não é movida só por Deus como princípio exterior. Porque é natural que o inferior seja movido pelo seu superior: assim os corpos inferiores são movidos pelos corpos celestes. Ora, há algo que é mais alto que a vontade do homem e abaixo de Deus, a saber, o anjo. Logo, a vontade do homem pode ser movida também por um anjo, como princípio exterior. Objeção 2: Ademais, o ato da vontade segue o ato do intelecto. Ora, o intelecto do homem é reduzido ao ato, não só por Deus, mas também pelo anjo que o ilumina, como diz Dionísio (Hier. Cel. iv). Pela mesma razão, portanto, a vontade também é movida por um anjo. Objeção 3: Além disso, Deus não é causa senão de coisas boas, conforme Gn 1,31: «Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas.» Se, portanto…

**Objeção 1:** Pareceria que a desigualdade das coisas não provém de Deus. Porque compete ao ótimo produzir o ótimo. Mas, entre as coisas ótimas, uma não é maior que outra. Logo, compete a Deus, que é o Ótimo, fazer todas as coisas iguais. **Objeção 2:** Além disso, a igualdade é efeito da unidade (Metaf. V, texto 20). Ora, Deus é um. Logo, fez todas as coisas iguais. **Objeção 3:** Além disso, é próprio da justiça dar coisas desiguais às coisas desiguais. Mas Deus é justo em todas as suas obras. Portanto, como nenhuma desigualdade de coisas é pressuposta à operação pela qual Ele dá o ser às coisas, parece que fez todas as coisas iguais. **Em contrário,** está escrito (Eclo 33,7): «Por que um dia excede outro dia, e uma luz outra luz, e um ano outro ano, um sol outro sol? Pela ciência d…

**Objeção 1:** Parece que o demônio foi mau por culpa da sua própria vontade no primeiro instante da sua criação. Pois diz-se do demônio (Jo 8,44): «Ele foi homicida desde o princípio.» **Objeção 2:** Além disso, segundo Agostinho (Gen. ad lit. I, 15), a falta de forma na criatura não precedeu a sua formação na ordem do tempo, mas apenas na ordem da natureza. Ora, segundo ele (Gen. ad lit. II, 8), o «céu», que se diz ter sido criado no princípio, significa a natureza angélica ainda não plenamente formada; e quando se diz que Deus disse: «Faça-se a luz, e a luz foi feita», devemos entender a plena formação do anjo pelo seu voltar-se para o Verbo. Consequentemente, a natureza do anjo foi criada, e a luz foi feita, num mesmo instante. Mas no mesmo momento em que a luz foi feita, foi ela dist…

Parece que as criaturas corpóreas não são de Deus. Pois está dito (Eclesiastes 3,14): «Aprendi que todas as obras que Deus fez subsistem para sempre.» Mas os corpos visíveis não subsistem para sempre, pois está dito (2 Coríntios 4,18): «As coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas.» Logo, Deus não fez os corpos visíveis. Ademais, está dito (Gênesis 1,31): «Viu Deus todas as coisas que fizera, e eram muito boas.» Ora, as criaturas corpóreas são más, pois as achamos nocivas de muitas maneiras, como se vê nas serpentes, no calor do sol e noutras coisas. Ora, uma coisa é chamada má enquanto é nociva. Logo, as criaturas corpóreas não são de Deus. Ademais, o que é de Deus não nos afasta de Deus, mas nos conduz a Ele. Ora, as criaturas corpóreas nos afastam de Deus. P…

### Tradução 2 Objeção 1: Parece que a Escritura não usa palavras convenientes para exprimir a obra dos seis dias. Pois, assim como a luz, o firmamento e outras obras semelhantes foram feitas pelo Verbo de Deus, também o foram o céu e a terra. Porque "todas as coisas foram feitas por Ele" (Jo 1,3). Logo, na criação do céu e da terra, como nas outras obras, deveria ter sido feita menção do Verbo de Deus. Objeção 2: Além disso, a água foi criada por Deus, e contudo a sua criação não é mencionada. Logo, a criação do mundo não é suficientemente descrita. Objeção 3: Além disso, está dito (Gn 1,31): "Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas." Deveria, pois, ter sido dito de cada obra: "Viu Deus que era boa." A omissão, portanto, destas palavras na obra da criação e na do se…

Objeção 1: Parece que a imagem de Deus se encontra nas criaturas irracionais. Pois Dionísio diz (Div. Nom. ii): "Os efeitos são imagens contingentes de suas causas." Ora, Deus é causa não só das criaturas racionais, mas também das irracionais. Logo, a imagem de Deus se encontra nas criaturas irracionais. Objeção 2: Ademais, quanto mais distinta é uma semelhança, tanto mais se aproxima da natureza de imagem. Mas Dionísio diz (Div. Nom. iv) que "o raio solar tem uma semelhança muito grande com a bondade divina." Logo, é feito à imagem de Deus. Objeção 3: Ademais, quanto mais perfeito em bondade é algo, tanto mais é semelhante a Deus. Ora, todo o universo é mais perfeito em bondade do que o homem; pois, embora cada coisa individual seja boa, todas as coisas juntas são chamadas "muito boas"…

46. Pois o ofício de um correio é anunciar o que vem depois; e assim todos os Eleitos que nasceram antes da vinda do Redentor, na medida em que, quer pelo modo de vida apenas, quer também pela palavra oral, anunciavam a Ele, eram como uma espécie de correio no mundo. Mas, porque se veem retirados antes do tempo desejado da Redenção, lamentam passar ‘mais velozes do que um correio’, e lastimam que os seus dias são curtos, porque nunca se estendem até ver a luz do Redentor; donde se diz justamente: Fogem, não veem bem algum. Todas as coisas que foram criadas são boas, como Moisés testifica, que diz: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom. Mas aquele bem só é primariamente bom, pelo qual todos esses que não são primariamente bons são bons, e deste bem diz a ‘Verdade’ no E…

OBJEÇÃO 1: Parece que a vontade não é movida somente por Deus como princípio exterior. Pois é natural que o inferior seja movido pelo seu superior: assim os corpos inferiores são movidos pelos corpos celestes. Mas existe algo que é superior à vontade do homem e inferior a Deus, a saber, o anjo. Logo, a vontade do homem pode ser movida também por um anjo, como princípio exterior. OBJEÇÃO 2: Além disso, o ato da vontade segue o ato do intelecto. Mas o intelecto do homem é reduzido ao ato não só por Deus, mas também pelo anjo que o ilumina, como diz Dionísio (Hier. Cel. IV). Pela mesma razão, portanto, a vontade também é movida por um anjo. OBJEÇÃO 3: Além disso, Deus não é causa de outras coisas senão boas, segundo Gn 1,31: "Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas". Se,…