Hb 13, 12

**Objecção 1:** Parece que à Bem-aventurada Virgem, depois de Cristo, foi próprio ser santificada no ventre. Porque foi dito (A[4]) que a Bem-aventurada Virgem foi santificada no ventre, para que fosse digna de ser a mãe de Deus. Ora, isto é próprio dela. Logo, só ela foi santificada no ventre. **Objecção 2:** Além disso, alguns homens parecem ter estado mais estreitamente ligados a Cristo do que Jeremias e João Batista, que se diz terem sido santificados no ventre. Pois Cristo é chamado especialmente Filho de Davi e de Abraão, por causa da promessa especialmente feita a eles acerca de Cristo. Também Isaías profetizou de Cristo nos termos mais explícitos. E os apóstolos conviveram com o próprio Cristo. E contudo, não se menciona que estes tenham sido santificados no ventre. Logo, não conv…

Objeção 1: Parece que o sacramento é sinal de uma só coisa. Pois aquilo que significa muitas coisas é sinal ambíguo e, por conseguinte, ocasiona engano; o que claramente se vê nas palavras equívocas. Ora, todo engano deve ser removido da religião cristã, segundo Colossenses 2,8: «Guardai-vos, que ninguém vos engane com filosofia e vãs sutilezas.» Logo, parece que o sacramento não é sinal de várias coisas. Objeção 2: Além disso, como se disse acima (A[2]), o sacramento significa uma coisa santa enquanto santifica o homem. Ora, há uma só causa da santidade do homem, a saber, o sangue de Cristo; segundo Hebreus 13,12: «Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta.» Logo, parece que o sacramento não significa várias coisas. Objeção 3: Além disso, foi dito aci…

Objeção 1: Parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa e com vasos sagrados. Pois este sacramento é uma representação da Paixão do Senhor. Mas Cristo não padeceu em uma casa, mas fora da porta da cidade, conforme Hebreus 1:12: "Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, padeceu fora da porta." Portanto, parece que este sacramento não deve ser celebrado em uma casa, mas antes ao ar livre. Objeção 2: Ademais, na celebração deste sacramento a Igreja deve imitar o costume de Cristo e dos apóstolos. Ora, a casa onde Cristo primeiramente operou este sacramento não era consagrada, mas apenas uma simples sala de ceia preparada pelo dono da casa, conforme se relata em Lucas 22:11,12. E lemos (Atos 2:46) que "os apóstolos perseveravam unânimes todos os dias no templo;…

**Objeção 1:** Parece que as cerimônias da Antiga Lei são inconvenientemente divididas em "sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias". Pois as cerimônias da Antiga Lei prefiguravam a Cristo. Ora, isso se dava somente pelos sacrifícios, que prefiguravam o sacrifício em que Cristo "se entregou a si mesmo como oblação e sacrifício a Deus" (Ef 5,2). Logo, só os sacrifícios eram cerimônias. **Objeção 2:** Ademais, a Antiga Lei estava ordenada para a Nova. Ora, na Nova Lei o sacrifício é o Sacramento do Altar. Portanto, na Antiga Lei não deveria haver distinção entre "sacrifícios" e "sacramentos". **Objeção 3:** Ademais, "coisa sagrada" é algo dedicado a Deus; nesse sentido, dizia-se que o tabernáculo e seus vasos eram consagrados. Ora, todos os preceitos cerimoniais estavam ord…

Objeção 1: Parece que não pode haver causa alguma conveniente para os sacramentos da Lei Antiga. Porque aquelas coisas que se fazem para o culto divino não devem ser semelhantes às observâncias dos idólatras: pois está escrito (Dt. 12:31): "Não farás semelhantemente ao Senhor teu Deus: porque tudo quanto é abominável ao Senhor, e que ele odeia, fizeram eles aos seus deuses." Ora, os adoradores de ídolos tinham o costume de se cortarem até derramar sangue: pois relata-se (3 Reis 18:28) que eles "se feriam com facas e lancetas, conforme seu costume, até se cobrircm todos de sangue." Por esta razão mandou o Senhor (Dt. 14:1): "Não vos cortareis, nem fareis calvície alguma pelos vossos mortos." Portanto, era inconveniente que a circuncisão fosse prescrita pela Lei (Lev. 12:3). Objeção 2: Além…

**Objeção 1.** Parece que as cerimônias da Lei Velha tinham poder de justificação no tempo da Lei. Porque a expiação do pecado e a consagração pertencem à justificação. Ora, está escrito (Êx 39,21) que os sacerdotes e suas vestes foram consagrados pela aspersão do sangue e pela unção do óleo; e (Lv 16,16) que, pela aspersão do sangue do novilho, o sacerdote expiava o santuário "das imundícies dos filhos de Israel, e das suas transgressões e… dos seus pecados". Logo, as cerimônias da Lei Velha tinham poder de justificação. **Objeção 2.** Ademais, aquilo pelo qual o homem agrada a Deus pertence à justificação, conforme o Sl 10,8: "O Senhor é justo e amou a justiça". Ora, alguns agradavam a Deus por meio das cerimônias, conforme Lv 10,19: "Como poderia eu… agradar ao Senhor nas cerimônias, t…