Hb 2, 17

Porque na verdade não toma os Anjos, mas toma a semente de Abraão. Por isso em todas as coisas convinha que fosse feito semelhante aos seus irmãos. Paulo, desejando mostrar a grande benignidade de Deus para com o homem, e o Amor que tinha pelo gênero humano, depois de dizer: "Porque, pois, os filhos foram participantes de carne e sangue, também ele participou dos mesmos" (c. v. 14)—continua este assunto nesta passagem. Pois não considereis levianamente o que se fala, nem penseis que é apenas uma coisa leve, que ele tomasse sobre si a nossa carne. Não concedeu isto aos Anjos: "Porque na verdade não toma os Anjos, mas toma a semente de Abraão." O que é que ele diz? Não tomou sobre si a natureza de um Anjo, mas a do homem. Mas o que significa "toma"? Não apanhou (quer dizer) aquela natureza…

Objeção 1: Parece que não convinha que o Filho de Deus assumisse a natureza humana da estirpe de Adão, pois o Apóstolo diz (Heb. 7, 26): «Porque convinha que tivéssemos um tal sumo sacerdote… separado dos pecadores». Ora, Ele teria sido ainda mais separado dos pecadores se não houvesse assumido a natureza humana da estirpe de Adão, pecador. Logo, parece que não devia ter assumido a natureza humana da estirpe de Adão. Objeção 2: Além disso, em todo género, o princípio é mais nobre do que o que procede do princípio. Portanto, se Ele quisesse assumir a natureza humana, deveria tê-la assumido no próprio Adão. Objeção 3: Além disso, os gentios eram maiores pecadores que os judeus, como diz uma glosa sobre Gál. 2, 15: «Nós, judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios». Portanto, se…

**Objeção 1:** Parece que a alma de Cristo tinha onipotência com respeito ao seu próprio corpo. Porque Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 20,23) que "todas as coisas naturais eram voluntárias para Cristo; Ele quis ter fome, quis ter sede, quis temer, quis morrer". Ora, Deus é chamado onipotente porque "fez tudo quanto quis" (Sl 113,11). Logo, parece que a alma de Cristo tinha onipotência com respeito às operações naturais do corpo. **Objeção 2:** Ademais, a natureza humana era mais perfeita em Cristo do que em Adão, o qual tinha um corpo inteiramente sujeito à alma, de modo que nada podia acontecer ao corpo contra a vontade da alma — e isto por causa da justiça original que possuía no estado de inocência. Muito mais, portanto, a alma de Cristo tinha onipotência com respeito ao seu corpo.…

**Objeção 1:** Parece que Cristo contraiu os defeitos corporais. Pois dizemos que contraímos aquilo que derivamos da nossa natureza por nascimento. Ora, Cristo, juntamente com a natureza humana, derivou os Seus defeitos e enfermidades corporais por meio do Seu nascimento da Sua mãe, cuja carne estava sujeita a esses defeitos. Logo, parece que Ele os contraiu. **Objeção 2:** Além disso, o que é causado pelos princípios da natureza é derivado juntamente com a natureza e, portanto, é contraído. Ora, estas penas são causadas pelos princípios da natureza humana. Logo, Cristo as contraiu. **Objeção 3:** Além disso, Cristo é feito semelhante aos outros homens nestes defeitos, como está escrito: Heb. 2, 17. Ora, os outros homens contraem estes defeitos. Logo, parece que Cristo os contraiu. **Em…