Is 1, 16

Tomando carnalmente aquelas palavras dos Profetas, nas quais está escrito: «Lavai-vos, e sede limpos,» observavam-nas somente no lavar do corpo; daí estabeleceram que não se deve comer sem ter as mãos lavadas.

Ou «quem vos mostrou»? Porventura Isaías? Certamente não; se ele vos houvera ensinado, não confiaríeis somente na água, mas também nas boas obras; assim fala ele: «Lavai-vos, e purificai-vos; tirai a vossa maldade das vossas almas, aprendei a fazer bem.» [Is 1,16] Foi então David? que diz: «Lavar-me-ás, e ficarei mais alvo do que a neve»; [Sl 51,7] certamente não, porque logo acrescenta: «O sacrifício de Deus é o espírito quebrantado.» Se, pois, fôsseis discípulos de David, teríeis vindo ao batismo com lamentos.

Porquanto, tomando as palavras espirituais dos Profetas em sentido carnal, observavam, com a só lavagem do corpo, mandamentos que diziam respeito à mortificação do coração e das obras, dizendo: «Lavai-vos, purificai-vos»; e ainda: «Purificai-vos, vós que levais os vasos do Senhor.» É, portanto, uma tradição supersticiosa dos homens, que os já limpos se lavem mais vezes porque comem pão, e que, ao sair do mercado, não comam sem se lavar. Mas é necessário que aqueles que desejam participar do pão que desce do céu, muitas vezes limpem as suas más obras pela esmola, pelas lágrimas e pelos outros frutos da justiça. É também necessário que o homem lave completamente as contaminações que contraiu dos cuidados dos negócios temporais, aplicando-se depois a bons pensamentos e obras. Em vão, contudo,…

Objeção 1: Parece que os dez preceitos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Porque o amor do próximo é aparentemente anterior ao amor de Deus, visto que o próximo nos é mais conhecido do que Deus; segundo 1 Jo 4,20: “Quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?” Ora, os três primeiros preceitos pertencem ao amor de Deus, enquanto os outros sete se referem ao amor do próximo. Portanto, os preceitos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Objeção 2: Além disso, os atos de virtude são prescritos pelos preceitos afirmativos, e os atos de vício são proibidos pelos preceitos negativos. Mas, segundo Boécio em seu comentário às Categorias [Lib. iv, cap. De Oppos.], os vícios devem ser erradicados antes que as virtudes sejam semeadas. Logo, entr…

60. Parece duro que se busque alguém que possa arguir a Deus, mas não será duro, se recordarmos o que Ele mesmo diz por outro Profeta; pois nos incumbe por Isaías: *Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Buscai o juízo, amparai o oprimido, julgai o órfão, pleiteai pela viúva. Vinde, e argui-me*, diz o Senhor (Is 1,16–18). Porque a quem arguimos, encontramo-lo com a autoridade da razão. E que é isto, que quando o Senhor nos manda fazer obras santas, acrescenta: *Vinde, e argui-me*, senão que manifesta claramente a grande confiança que Ele concede às boas obras? Como se dissesse em palavras claras: ‘Fazei o bem, e então não mais encontrareis os movimentos do Meu desgosto pelo gemido da súplica, mas pela voz confiante da autoridade.’ Donde João diz: *Se o nosso coração não nos condena…

**Objeção 1:** Parece que os dez mandamentos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Porque o amor do próximo é aparentemente anterior ao amor de Deus, pois o próximo nos é mais conhecido que Deus, segundo 1 Jo 4,20: "Quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?" Ora, os três primeiros mandamentos pertencem ao amor de Deus, e os outros sete ao amor do próximo. Portanto, os mandamentos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. **Objeção 2:** Além disso, os atos de virtude são prescritos pelos mandamentos afirmativos, e os atos de vício são proibidos pelos mandamentos negativos. Mas, segundo Boécio em seu comentário sobre as Categorias [*Liv. iv, cap. De Oppos.], os vícios devem ser arrancados antes que as virtudes sejam semeadas. Logo, entre…

Porque então se acreditava que Deus não as observava, enquanto este homem violento cometia, impune, toda a maldade que podia. Supunha-se que Deus não via as obras dos ímpios, porque tardava em condená-las justamente; e a Sua grande longanimidade era tida como uma espécie de descuido. O próprio ímpio também cria que não era observado por Deus ao cometer pecado, sempre que pecava sem ser punido. A quem é dito por um certo sábio: *Não digas: Pequei, e que mal me sucedeu?* (Eclo 5,4). Não quer emendar a maldade pela qual não sofreu o castigo merecido; e quanto mais misericordiosamente é poupado, mais pecaminosamente é impelido à maldade; e, desprezando a longanimidade da divina tolerância, acrescentou às suas faltas, pela própria circunstância que o deveria levar a corrigi-las. Como é dito por…