Is 32, 17

Objeção 1: Parece que a paz não é o efeito próprio da caridade. Pois ninguém pode ter caridade sem a graça santificante. Ora, alguns têm paz sem ter a graça santificante, como os pagãos às vezes têm paz. Logo, a paz não é efeito da caridade. Objeção 2: Ademais, se uma coisa é causada pela caridade, o seu contrário não é compatível com a caridade. Mas a dissensão, que é contrária à paz, é compatível com a caridade, pois vemos que até santos doutores, como Jerônimo e Agostinho, dissentiam em algumas de suas opiniões. Lemos também que Paulo e Barnabé dissentiam um do outro (At 15). Portanto, parece que a paz não é efeito da caridade. Objeção 3: Ademais, a mesma coisa não é efeito próprio de coisas diferentes. Ora, a paz é efeito da justiça, segundo Is 32,17: «E a obra da justiça será a paz.…

**Objeção 1:** Parece que as bem-aventuranças são enumeradas de modo inconveniente. Pois as bem-aventuranças são atribuídas aos dons, como se disse acima (A[1], ad 1). Ora, alguns dos dons, a saber, a sabedoria e o entendimento, pertencem à vida contemplativa; contudo, nenhuma bem-aventurança é atribuída ao ato de contemplação, pois todas são atribuídas a matérias concernentes à vida ativa. Logo, as bem-aventuranças são enumeradas insuficientemente. **Objeção 2:** Ademais, não só os dons executivos pertencem à vida ativa, mas também alguns dos dons diretivos, como a ciência e o conselho; contudo, nenhuma das bem-aventuranças parece estar diretamente ligada aos atos de ciência ou de conselho. Logo, as bem-aventuranças são indicadas insuficientemente. **Objeção 3:** Ademais, entre os dons…

É costume dos impertinentes responder sempre pelo contrário ao que é dito com retidão, para que, se assentirem às coisas afirmadas, não pareçam inferiores. E para estes, as palavras dos justos, por mais pequenas em número que tenham sido ouvidas, são 'muitas', porque, como cortam os seus maus hábitos até ao vivo, caem pesadas sobre o ouvido, donde aquilo é mesmo torcido para um crime, que por uma justa declaração é pronunciado contra os crimes. Pois a própria pessoa, que havia proferido fortes sentenças sobre fundamentos de verdade, Zofar a repreende e chama de cheia de palavras, porque, enquanto a sabedoria repreende os pecados pela boca dos justos, soa como superfluidade de loquacidade aos ouvidos dos insensatos. Pois os homens perversos nada consideram reto senão o que eles mesmos pensa…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. Pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a vida contemplativa é apegar-se ao amor de Deus e do próximo com todo o espírito". Ora, todas as virtudes morais, cujos atos são prescritos pelos preceitos da Lei, se reduzem ao amor de Deus e do próximo, porque "o amor é o cumprimento da Lei" (Rom. 13,10). Logo, parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. **Objeção 2:** Além disso, a vida contemplativa se ordena principalmente à contemplação de Deus; pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a mente calca aos pés todos os cuidados e anseia pelo rosto de seu Criador". Ora, ninguém pode conseguir isto sem a pureza de coração, que é efeito da virtude moral [*Cf. Q[8], A[7]]. Pois está escrito (Mat. 5,…

Objeção 1: Parece que as beatitudes estão enumeradas inconvenientemente. Pois as beatitudes são atribuídas aos dons, como se disse acima (A[1], ad 1). Ora, alguns dos dons, a saber, sabedoria e entendimento, pertencem à vida contemplativa; contudo, nenhuma beatitude é atribuída ao ato de contemplação, pois todas são atribuídas a matérias relacionadas com a vida ativa. Portanto, as beatitudes estão enumeradas insuficientemente. Objeção 2: Além disso, não só os dons executivos pertencem à vida ativa, mas também alguns dos dons diretivos, como ciência e conselho; contudo, nenhuma das beatitudes parece estar diretamente ligada aos atos de ciência ou conselho. Logo, as beatitudes estão insuficientemente indicadas. Objeção 3: Além disso, entre os dons executivos relacionados com a vida ativa,…