Is 59, 2

**Objeção 1:** Parece que a Deus não pode ser amado imediatamente nesta vida. Porque «o desconhecido não pode ser amado», como diz Agostinho (*De Trin.* X, 1). Ora, não conhecemos a Deus imediatamente nesta vida, pois «vemos agora por espelho, em enigma» (1 Cor 13,12). Logo, também não O amamos imediatamente. **Objeção 2:** Além disso, quem não pode fazer o que é menos, não pode fazer o que é mais. Ora, é mais amar a Deus do que conhecê-Lo, pois «quem se une» a Deus pelo amor, «é com Ele um mesmo espírito» (1 Cor 6,17). Mas o homem não pode conhecer a Deus imediatamente. Logo, muito menos pode amá-Lo imediatamente. **Objeção 3:** Ademais, o homem é separado de Deus pelo pecado, conforme Is 59,2: «As vossas iniquidades puseram divisão entre vós e o vosso Deus». Ora, o pecado está antes na…

Objeção 1: Parece que o gozo espiritual que resulta da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Pois pertence à caridade alegrar-se com o bem do próximo, segundo 1 Co 13,4.6: "A caridade... não se alegra com a injustiça, mas alegra-se com a verdade." Ora, este gozo é compatível com uma mistura de tristeza, segundo Rm 12,15: "Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram." Logo, o gozo espiritual da caridade é compatível com uma mistura de tristeza. Objeção 2: Ademais, segundo Gregório (Hom. in Evang. xxxiv), "a penitência consiste em deplorar os pecados passados e em não cometer novamente aqueles que deplorámos." Ora, não há verdadeira penitência sem caridade. Logo, o gozo da caridade tem uma mistura de tristeza. Objeção 3: Ademais, é pela caridade que o homem des…

Objeção 1: Parece que o mal do pecado pode ser objeto de temor. Com efeito, diz Agostinho sobre a Epístola Canônica de João (Tratado ix) que "pelo casto temor o homem teme ser separado de Deus". Ora, nada nos separa de Deus senão o pecado, conforme Isaías 59,2: "As vossas iniquidades fizeram divisão entre vós e o vosso Deus". Logo, o mal do pecado pode ser objeto de temor. Objeção 2: Ademais, Cícero diz (Questões Tusculanas, iv, 4,6) que "tememos, quando ainda estão por vir, aquelas coisas que nos causam dor quando presentes". Ora, é possível que alguém sinta dor ou tristeza por causa do mal do pecado. Logo, pode também temer o mal do pecado. Objeção 3: Ademais, a esperança é contrária ao temor. Ora, o bem da virtude pode ser objeto de esperança, como declara o Filósofo (Ética a Nicômaco…

Objeção 1: Parece que o mal corrompe todo o bem. Pois um contrário é totalmente corrompido pelo outro. Ora, o bem e o mal são contrários. Logo, o mal corrompe todo o bem. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (Enchirídion 12) que "o mal prejudica enquanto tira o bem". Ora, o bem é todo de uma peça e uniforme. Portanto, é totalmente tirado pelo mal. Objeção 3: Além disso, o mal, enquanto dura, prejudica e tira o bem. Ora, aquilo de que algo está sempre sendo removido, é em algum tempo consumido, a menos que seja infinito, o que não se pode dizer de nenhum bem criado. Logo, o mal consome totalmente o bem. Em contrário, Agostinho diz (Enchirídion 12) que "o mal não pode consumir totalmente o bem". Respondo que o mal não pode consumir totalmente o bem. Para provar isto, devemos considerar q…

Objeção 1: Parece que o mal do pecado pode ser objeto de temor. Porque Agostinho diz sobre a Epístola canônica de João (Tratado ix), que "pelo casto temor o homem teme ser separado de Deus". Ora, nada nos separa de Deus senão o pecado; segundo Isaías 59:2: "As vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus." Logo, o mal do pecado pode ser objeto de temor. Objeção 2: Ademais, Cícero diz (Questões Tusculanas iv, 4,6) que "tememos, quando ainda estão por vir, aquelas coisas que nos causam dor quando presentes". Ora, é possível que alguém sinta dor ou tristeza por causa do mal do pecado. Logo, pode também temer o mal do pecado. Objeção 3: Ademais, a esperança é contrária ao temor. Ora, o bem da virtude pode ser objeto de esperança, como declara o Filósofo (Ética ix, 4): e o Ap…