Jo 13, 15

Tratado LVIII. Capítulo XIII, 10–15. 1. Já, amados, conforme o Senhor Se dignou habilitar-nos, vos expusemos aquelas palavras do Evangelho, onde o Senhor, lavando os pés dos Seus discípulos, diz: «Aquele que já está lavado, não necessita senão de lavar os pés, mas está todo limpo.» Consideremos agora o que se segue. «E vós», diz Ele, «estais limpos, mas não todos.» E para remover de nós a necessidade de indagar, o próprio evangelista explicou o sentido, acrescentando: «Porque sabia quem era o que O havia de entregar; por isso disse: Nem todos estais limpos.» Pode haver coisa mais clara? Passemos, pois, ao que se segue. 2. «Assim, depois que lhes lavou os pés, e tomou as Suas vestes, e Se assentou de novo, disse-lhes: Sabeis o que vos fiz?» Eis que agora se cumpre ao bem-aventurado Pedro…

Nosso Senhor primeiro fez algo, depois o ensinou: como está dito, Jesus começou tanto a fazer como a ensinar (Atos 1,1).

Saber o que é bom e não o fazer não conduz à felicidade, mas à condenação; como disse Tiago: Àquele que sabe fazer o bem e não o faz, isso lhe é pecado (Tiago 4,17). Por isso Ele acrescenta: Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis se as fizerdes.

Sabeis vós, é ou interrogativo, para mostrar a grandeza do ato, ou imperativo, para despertar-lhes as mentes.

Misticamente, quando em nossa redenção fomos transformados pela efusão do Seu sangue, Ele retomou Suas vestes, ressurgindo do sepulcro ao terceiro dia, e, vestido do mesmo corpo agora imortal, subiu ao céu e está sentado à destra do Pai, de onde há de vir para julgar o mundo.

Não dizem bem, Senhor, aqueles a quem será dito: Apartai-vos de Mim, vós que praticais a iniquidade. Mas os Apóstolos dizem bem, Mestre e Senhor, porque a maldade não tinha domínio sobre eles, senão a Palavra de Deus. Se Eu, pois, vosso Senhor e Mestre, lavei vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

Mas não é necessário que aquele que deseja cumprir todos os mandamentos de Jesus realize literalmente o ato de lavar os pés. Isto é apenas questão de costume; e o costume agora geralmente caiu.

Ou assim: Esta lavagem espiritual dos pés é feita primeiramente pelo próprio Jesus, secundariamente por Seus discípulos, quando lhes disse: Deveis lavar os pés uns dos outros. Jesus lavou os pés de Seus discípulos como seu Mestre, de Seus servos como seu Senhor. Mas o objetivo do mestre é tornar os discípulos semelhantes a si; e nosso Salvador, acima de todos os outros mestres e senhores, quis que Seus discípulos fossem como seu Mestre e Senhor, não tendo o espírito de servidão, mas o espírito de adoção, pelo qual clamam: Aba, Pai (Rm 8,19). Assim, antes que se tornem mestres e senhores, necessitam da lavagem dos pés, sendo ainda discípulos insuficientes e cheirando ao espírito de servidão. Mas quando tiverem alcançado o estado de mestre e senhor, então poderão imitar seu Mestre e lavar os…

Ou assim: Não falo de vós todos, não se refere a: Bem-aventurados sereis se as fizerdes. Pois de Judas, ou de qualquer outra pessoa, pode-se dizer: Bem-aventurado é ele se as fizer. As palavras referem-se à frase anterior: O servo não é maior do que seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou. Pois Judas, sendo servo do pecado, não era servo do Verbo Divino; nem Apóstolo, quando o diabo entrara nele. Nosso Senhor conhecia os que eram Seus e não conhecia os que não eram Seus, e por isso diz, não: Conheço a todos os presentes, mas: Conheço aqueles que escolhi, isto é, conheço os Meus Eleitos.

Para que creiais, não é dito como se os Apóstolos já não cressem, mas equivale a dizer: Fazei como credes, e perseverai na vossa crença, não buscando ocasião de cair. Pois, além das evidências que os discípulos já tinham visto, tinham agora a do cumprimento da profecia.

Porque aquele que recebe aquele a quem Jesus envia, recebe a Jesus que é representado por ele; e aquele que recebe a Jesus, recebe o Pai. Portanto, aquele que recebe a quem Jesus envia, recebe o Pai que o enviou. Estas palavras podem ter também este sentido: Aquele que recebe a quem Eu envio, alcançou receber-Me: aquele que Me recebe não por intermédio de algum Apóstolo, mas pela Minha própria entrada em sua alma, recebe o Pai; de modo que não só Eu permaneço nele, mas também o Pai.

Foi esta uma necessária admoestação aos Apóstolos, alguns dos quais estavam para subir mais alto, outros para graus menores de eminência. Para que nenhum se exaltasse sobre outro, Ele muda o coração de todos.

Fala agora não só a Pedro, mas a todos: Vós me chamais Mestre e Senhor. Aceita o seu juízo; e para que as palavras não fossem atribuídas apenas a favor da parte deles, acrescenta: E dizeis bem, porque assim o sou.

Mostra-nos o maior, para que façamos o menor. Pois Ele era o Senhor, mas nós, se o fazemos, fazemo-lo aos nossos conservos: Porque vos dei exemplo, para que façais como Eu vos fiz.

Ele continua a exortá-los a lavar os pés uns dos outros: «Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior do que seu senhor, nem o enviado é maior do que Aquele que o enviou»; como se dissesse: Se eu o faço, muito mais deveis vós.

Porque todos sabem, mas nem todos fazem. Ele então repreende o traidor, não abertamente, mas veladamente: Eu não falo de vós todos.

Então, para que não entristecesse a todos, acrescenta: Mas para que se cumprisse a Escritura: O que come pão comigo, levantou contra mim o seu calcanhar; dando a entender que sabia quem era o traidor, insinuação que o teria certamente detido, se alguma coisa o detivesse. Não diz: me trairá, mas: levantará contra mim o seu calcanhar, aludindo ao seu engano e trama secreta.

O que come o pão comigo; isto é, que foi alimentado por Mim, que participou da minha mesa. De modo que se alguma vez formos injuriados por nossos servos ou inferiores, não precisamos ofender-nos. Judas recebera benefícios infinitos, e ainda assim assim retribuiu ao seu Benfeitor.

Estando os discípulos prestes a sair e a sofrer muitas coisas, Ele os consola prometendo a Sua própria assistência e a de outros; a Sua, quando diz: «Bem-aventurados sois se as fizerdes»; a de outros, no que se segue: «Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que Eu enviar, recebe-Me a Mim; e quem Me recebe a Mim, recebe Aquele que Me enviou.»

Nosso Senhor, lembrado de Sua promessa a Pedro, de que ele viria a saber o significado de Seu ato, «sabê-lo-ás depois», começa agora a ensinar-lho: Assim, depois que lavou os pés deles, e tomou as Suas vestes, e Se assentou de novo, disse-lhes: Sabeis vós o que vos fiz?

Está ordenado nos Provérbios: «Louve-te o outro, e não a tua própria boca». Pois é perigoso que alguém se louve a si mesmo, quem deve guardar-se da soberba. Mas Aquele que está sobre todas as coisas, por mais que Se louve a Si mesmo, não Se exalta demasiadamente. Nem pode Deus ser chamado arrogante: porque o que nós O conheçamos não é ganho para Ele, mas para nós. Nem pode alguém conhecê-Lo, a menos que Aquele que conhece Se mostre a Si mesmo. De modo que, se para evitar a arrogância Ele não Se louvasse a Si mesmo, estaria a negar-nos a sabedoria. Mas por que razão haveria a Verdade de temer a arrogância? Ao chamar-Se Mestre, ninguém poderia objetar, ainda que fosse somente homem, pois os professores nas diversas artes assim se chamam sem presunção. Mas que homem livre pode suportar o títu…

Isto é, ó bem-aventurado Pedro, o que ignoráveis; isto vos foi dito que havíeis de saber depois.

Este ato é feito literalmente por muitos, quando se recebem uns aos outros em hospitalidade. Pois é indubitavelmente melhor que seja feito com as mãos, e que o cristão não desdenhe fazer o que Cristo fez. Porque quando o corpo se inclina aos pés de um irmão, o sentimento de humildade é suscitado no coração, ou, se já ali está, é confirmado. Mas além deste sentido moral, não pode um irmão mudar outro irmão da poluição do pecado? Confessemos as nossas faltas uns aos outros, perdoemos as faltas uns dos outros, oremos pelas faltas uns dos outros. Deste modo lavaremos os pés uns dos outros.

Como se dissesse: Há um entre vós que não será bem-aventurado, nem faz estas coisas. Eu sei a quem escolhi. A quem, senão àqueles que hão de ser felizes fazendo os Seus mandamentos? Judas, portanto, não foi escolhido. Mas se assim é, por que diz noutro lugar: «Não vos escolhi eu a vós os doze?» Porque Judas foi escolhido para aquilo para que era necessário, mas não para aquela felicidade de que Ele diz: «Bem-aventurados sois vós, se as fizerdes.»

Levantará contra Mim o seu calcanhar, isto é, pisará sobre Mim. Refere-se ao traidor Judas.

Aqueles, pois, que foram escolhidos comeram o Senhor; ele comeu o pão do Senhor, para injuriar o Senhor; eles comeram a vida, ele a condenação; porque quem come indignamente, come para si a condenação (1 Cor 11,27). Agora vo-lo digo antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que Eu Sou, isto é, Aquele de quem aquela Escritura predisse.

Os arianos, quando ouvem esta passagem, apelam imediatamente para as gradações do seu sistema, de que, assim como o Apóstolo está distante do Senhor, assim o Filho está distante do Pai. Mas Nosso Senhor não nos deixou lugar para dúvida sobre este ponto; porque disse: «Eu e o Pai somos um». Mas como entenderemos aquelas palavras de Nosso Senhor: «Quem Me recebe, recebe Aquele que Me enviou»? Se as tomarmos no sentido de que o Pai e o Filho são de uma só natureza, parecerá seguir-se, quando Ele diz: «Quem recebe a quem quer que Eu envie, recebe-Me», que o Filho e um Apóstolo são de uma só natureza. Não poderá o sentido ser: «Quem recebe a quem quer que Eu envie, recebe-Me», isto é, a Mim como homem; mas «Quem Me recebe», isto é, como Deus, recebe Aquele que Me enviou. Mas não é esta unidade…