Jo 17, 11

Quando o Senhor falava ao Pai acerca daqueles que já tinha por discípulos, disse também isto, entre outras coisas: “Rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste.” Pelo mundo, Ele quer agora entender aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo e não se encontram na graciosa porção dos que haviam de ser por Ele escolhidos dentre o mundo. Por conseguinte, não é pelo mundo, mas por aqueles que o Pai Lhe deu, que Ele declara estar orando: pois pelo próprio facto de já Lhe terem sido dados pelo Pai, cessaram de pertencer àquele mundo pelo qual Ele se abstém de orar. E depois acrescenta: “Porque são teus.” Pois o Pai não perdeu aqueles que deu, ao dá-los ao Filho; visto que o Filho ainda prossegue dizendo: “E todas as minhas coisas são tuas, e as tuas são minhas.” Ond…

Como os discípulos ainda estavam tristes, apesar de todas as consolações do Senhor, desde então dirige-Se ao Pai para mostrar o amor que tinha por eles; Rogo por eles; não só lhes dá o que tem de Seu, mas também intercede por eles junto a outro, como prova ainda maior do Seu amor.

Repete frequentemente: Tu Mos deste, para lhes gravar que tudo era segundo a vontade do Pai, e que não viera roubar a outrem, mas tomar para Si o que era Seu. Depois, para lhes mostrar que este poder não O recebera recentemente do Pai, acrescenta: E todas as Tuas coisas são Tuas, e as Tuas são Minhas; como se dissesse: Ninguém, ouvindo-Me dizer: Aqueles que Me deste, suponha que estão separados do Pai; porque os Meus são Seus; nem porque Eu disse: São Teus, suponha que estão separados de Mim; porque tudo o que é Seu é Meu.

Então dá prova disto: Sou glorificado neles. Se Me glorificam, crendo em Mim e em Vós, é certo que tenho poder sobre eles; pois ninguém é glorificado por aqueles entre os quais não tem poder.

E agora já não estou no mundo: isto é, embora já não apareça na carne, sou glorificado por aqueles que morrem por Mim, como pelo Pai, e Me pregam como o Pai.

Outra vez fala como homem: «Enquanto estava com eles no mundo, eu os guardava em teu nome»; isto é, com o teu auxílio. Fala condescendendo com o pensamento dos seus discípulos, que pensavam estar mais seguros na sua presença.

Ele foi o único que então pereceu, mas muitos vieram depois. Nenhum deles se perde, isto é, quanto a mim; como Ele diz acima mais claramente: «Não lançarei fora de modo algum.» Mas quando eles se lançam fora, não os atrairei a mim por meio de compulsão. Segue-se: «E agora vou para ti.» Mas alguém poderia perguntar: «Não os podes guardar?» «Posso.» «Então por que dizes isto?» «Para que tenham a minha alegria cumprida neles mesmos», isto é, para que não se alarmem no seu estado ainda imperfeito.

Quando acrescenta: Não rogo pelo mundo, pelo mundo entende aqueles que vivem segundo a concupiscência do mundo, e não tiveram a sorte de serem eleitos pela graça fora do mundo, como a tiveram aqueles por quem rogou: Mas por aqueles que me deste. Era porque o Pai lhos tinha dado, que eles não pertenciam ao mundo. Nem todavia perdera o Pai, dando-os ao Filho, o que dera: Porque são teus.

É suficientemente manifesto daqui que todas as coisas que o Pai tem, o Filho Unigênito as tem; tem-nas enquanto é Deus, nascido do Pai, e igual ao Pai; não no sentido em que se diz ao filho mais velho: Tudo o que é meu é teu. Porque ali tudo significa todas as criaturas inferiores à santa criatura racional, mas aqui significa a própria criatura racional, que está sujeita somente a Deus. Visto que esta é propriedade de Deus Pai, não poderia ao mesmo tempo ser propriedade de Deus Filho, a menos que o Filho fosse igual ao Pai. Pois é impossível que os santos, de quem isto se diz, sejam propriedade de alguém, exceto Daquele que os criou e santificou. Quando Ele diz acima, falando do Espírito Santo: Todas as coisas que o Pai tem são minhas, quer dizer todas as coisas que pertencem à divindade d…

Ele fala disto como já feito, significando que estava predestinado e certo de acontecer. Mas é esta a glorificação de que fala acima: E agora, ó Pai, glorifica-me junto de ti mesmo? Se então é contigo, o que significa aqui neles? Talvez que esta mesma coisa, i.e., a sua glória junto do Pai, lhes foi dada a conhecer, e por meio deles a todos os que creem.

No tempo em que falava, ambos ainda estavam no mundo. Contudo, não devemos entender Já não estou no mundo metaforicamente, do coração e da vida; pois poderia alguma vez ter havido tempo em que Ele amasse as coisas do mundo? Resta, pois, que Ele significa que não estava no mundo como antes estava; i.e., que em breve iria partir. Não dizemos todos os dias, quando alguém está para nos deixar ou vai morrer: tal pessoa já se foi? Mostra-se que este é o sentido pelo que segue; porque acrescenta: E agora vou para ti. E então encomenda ao Pai aqueles que estava prestes a deixar: Pai santo, guarda-os em teu nome, aqueles que me deste. Como homem, ora a Deus pelos seus discípulos, que recebeu de Deus. Mas nota o que segue: Para que sejam um, como nós somos um: Ele não diz: Para que sejam um conosco,…

O Filho, como homem, guardou os seus discípulos no nome do Pai, estando colocado entre eles em forma humana; o Pai, por sua vez, guardou-os no nome do Filho, ouvindo aqueles que pediam no nome do Filho. Mas não devemos tomar isto carnalmente, como se o Pai e o Filho nos guardassem alternadamente, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam ao mesmo tempo; mas a Escritura não nos eleva, a menos que se incline até nós. Entendamos, pois, que quando nosso Senhor diz isto, Ele distingue as pessoas, não divide a natureza, de modo que, enquanto o Filho guardava os seus discípulos pela sua presença corporal, o Pai esperava para suceder-lhe na sua partida; mas ambos os guardavam pelo poder espiritual, e quando o Filho retirou a sua presença corporal, ainda mantinha com o Pai a guarda espirit…

Ou assim: Para que tivessem a alegria acima mencionada: Para que sejam um, nós somos um. Isto, i.e., concedido por Ele, diz que se há de cumprir neles; por isso falou assim no mundo. Esta alegria é a paz e a felicidade da vida futura. Diz que falou no mundo, embora tivesse acabado de dizer: Já não estou no mundo. Pois, enquanto ainda não tinha partido, ainda estava aqui; e enquanto estava para partir, em certo sentido não estava aqui.

Mas isto parece contradizer a genealogia que se lê nas Crônicas. Porque ali se diz que Jeconias gerou a Salatiel e a Fadaías, e Fadaías gerou a Zorobabel, e Zorobabel a Mosollah, a Ananias e a Solomith, sua irmã. Mas sabemos que muitas partes das Crônicas foram corrompidas pelo tempo e pelo erro dos copistas. Donde provêm muitas e controvertidas questões de genealogias que o Apóstolo manda evitar. Ou pode-se dizer que Salatiel e Fadaías são o mesmo homem sob dois nomes diferentes. Ou que Salatiel e Fadaías eram irmãos, e ambos tiveram filhos do mesmo nome, e que o escritor da história seguiu a genealogia de Zorobabel, filho de Salatiel. Desde Abiúde até José, não se encontra história nas Crônicas; mas lemos que os hebreus tinham muitos outros anais, que se chamavam as Palavras dos Dias, do…