Jo 17, 22

E esta unidade é recomendada pelo grande exemplo da unidade: Assim como Vós, Pai, estais em Mim, e Eu em Vós, que eles também sejam um em Nós, isto é, que assim como o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, assim, à semelhança desta unidade, todos sejam um no Pai e no Filho.

Os hereges, esforçando-se por iludir as palavras, Eu e Meu Pai somos um, como prova da unidade de natureza, e reduzi-las a significar uma unidade meramente de amor natural e concordância de vontade, apresentam estas palavras de nosso Senhor como exemplo desta espécie de unidade: Que todos sejam um, assim como Vós, Pai, estais em Mim, e Eu em Vós. Mas, embora a impiedade possa enganar o seu próprio entendimento, não pode alterar o sentido das próprias palavras. Porque aqueles que renascem de uma natureza que dá unidade na vida eterna, deixam de ser um apenas na vontade, adquirindo a mesma natureza pela sua regeneração; mas o Pai e o Filho são propriamente um, porque Deus, Unigênito de Deus, só pode existir naquela natureza da qual procede.

Ou o mundo crerá que o Filho foi enviado pelo Pai, por esta razão, a saber, porque todos os que creem nEle são um no Pai e no Filho.

Por esta dádiva e recepção de honra, pois, todos são um. Mas ainda não apreendo de que modo isso faz todos um. Nosso Senhor, contudo, explica a gradação e a ordem na consumação desta unidade, quando acrescenta: Eu neles, e Vós em Mim; de modo que, assim como Ele estava no Pai pela sua natureza divina, nós nEle pela sua encarnação, e Ele novamente em nós pelo mistério do sacramento, uma união perfeita por meio de um Mediador foi estabelecida.

Outro motivo de consolação para eles: que haviam de ser a causa da salvação de outros.

E com esta oração pela unanimidade, Ele conclui a sua oração; e então começa um discurso sobre o mesmo assunto: Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros.

Isto, novamente, não exprime perfeita semelhança, mas somente semelhança até onde era possível nos homens; como quando diz: Sede misericordiosos, assim como vosso Pai, que está nos céus, é misericordioso.

Pois não há escândalo tão grande como a divisão, ao passo que a unidade entre os crentes é um grande argumento para a fé; como Ele disse no início do Seu discurso: _Nisto conhecerão todos que sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros._ Porque, se disputam, não serão considerados discípulos de um Mestre pacífico. E Eu, diz Ele, não sendo pacífico, não Me reconhecerão como enviado de Deus.

Por glória, Ele entende os milagres, as doutrinas e a unidade; esta última é a maior glória. Pois todos os que creram pelos Apóstolos veem um só. Se alguém se separou, foi devido à negligência dos próprios homens; não que Nosso Senhor deixe de prever que isto aconteceria.

Em outro lugar diz de Si mesmo e do Pai: Viremos e faremos nele morada; pela menção de duas pessoas, tapando a boca dos sabelianos. Aqui, dizendo que o Pai vem aos discípulos por meio d’Ele, refuta a noção dos arianos.

Tendo nosso Senhor orado por seus discípulos, aos quais chamou também Apóstolos, acrescentou uma oração por todos os outros que haviam de crer nEle: Não rogo somente por estes, mas por todos os que hão de crer em Mim pela sua palavra.

Todos, isto é, não somente aqueles que então viviam, mas aqueles que haviam de nascer; não somente os que ouviram os próprios Apóstolos, mas nós que nascemos muito depois da sua morte. Todos nós cremos em Cristo pela sua palavra; porque eles ouviram primeiro essa palavra de Cristo, e depois a pregaram a outros, e assim ela desceu, e descerá a toda a posteridade. Podemos ver que nesta oração há alguns discípulos pelos quais Ele não ora; porque aqueles, isto é, que nem estavam com Ele naquele tempo, nem haviam de crer nEle depois pela palavra dos Apóstolos, mas já criam. Estava então Natanael com Ele, ou José de Arimatéia, e muitos outros que, diz João, creram nEle? Não menciono o velho Simeão, ou Ana profetisa, Zacarias, Isabel, ou João Batista; porque se poderia responder que não era neces…

Devemos observar particularmente aqui que nosso Senhor não disse: que todos nós sejamos um, mas: que todos eles sejam um, assim como Vós, Pai, em Mim, e Eu em Vós, sois um, subentende-se. Porque o Pai está no Filho de tal modo que são um, porque são de uma substância; mas nós podemos ser um nEles, mas não com Eles; porque nós e Eles não somos de uma substância. Eles estão em nós, e nós nEles, de modo que Eles são um na sua natureza, nós um na nossa. Eles estão em nós como Deus está no templo; nós nEles como a criatura está no seu Criador. Por isso acrescenta: em Nós, para mostrar que o nosso ser feito um pela caridade deve ser atribuído à graça de Deus, não a nós mesmos.

Ou que em nós mesmos não podemos ser um, separados uns dos outros por diversos prazeres, e concupiscências, e a contaminação do pecado, dos quais devemos ser purificados por um Mediador, para sermos um nEle.

Mas por que diz Ele: Para que o mundo creia que Tu me enviaste? Crerá o mundo quando todos nós formos um no Pai e no Filho? Não é esta unidade aquela paz eterna, que é o prêmio da fé, em vez da própria fé? Pois, embora nesta vida todos nós que mantemos a mesma fé comum sejamos um, contudo esta unidade não é um meio para a crença, mas a consequência dela. Que significa então: Que todos sejam um, para que o mundo creia? Ele ora pelo mundo quando diz: Não rogo somente por estes, mas por todos os que hão de crer em Mim pela sua palavra. Donde se vê que Ele não faz desta unidade a causa de o mundo crer, mas ora para que o mundo creia, assim como ora para que todos sejam um. O sentido será mais claro se sempre inserirmos a palavra peço: Peço que todos sejam um; peço que sejam um em Nós; peço que…

Então nosso Salvador, que, orando ao Pai, Se mostrou homem, agora mostra que, sendo Deus com o Pai, faz o que pede: E a glória que Tu me deste, Eu a dei a eles. Que glória, senão a imortalidade, que a natureza humana estava prestes a receber nEle? Pois aquilo que havia de ser por imutável predestinação, embora futuro, Ele o expressa no tempo passado. Aquela glória de imortalidade, que diz ter-Lhe sido dada pelo Pai, devemos entender que Ele a deu a Si mesmo também. Porque quando o Filho Se cala acerca da Sua própria cooperação na obra do Pai, mostra a Sua humildade; quando Se cala acerca da cooperação do Pai na Sua obra, mostra a Sua igualdade. Deste modo, aqui Ele nem Se desliga da obra do Pai quando diz: A glória que Tu me deste, nem o Pai da Sua obra quando diz: Eu a dei a eles. Mas, as…

Não se diz isto, todavia, como se o Pai não estivesse em nós, ou nós no Pai. Ele quer apenas dar a entender que é o Mediador entre Deus e os homens. E o que acrescenta: _Para que sejam perfeitos na unidade_, mostra que a reconciliação feita por este Mediador se consumava até à fruição da bem-aventurança eterna. Por isso o que se segue: _Para que o mundo conheça que Tu me enviaste_, não deve ser tomado no mesmo sentido das palavras acima: _Para que o mundo creia_. Pois, enquanto cremos no que não vemos, ainda não somos feitos perfeitos, como o seremos quando merecermos ver o que cremos. Assim, quando Ele fala de serem feitos perfeitos, devemos entender um conhecimento que será pela visão, não o que é pela fé. Estes que creem são o mundo, não inimigo permanente, mas sim, mudado de inimigo em…

Tratado CX. Capítulo XVII. 21–23.