Jo 5, 20

Ele se refere à acusação de violar o sábado, levantada contra Ele. Meu Pai obra até agora, e eu obro; significando que Ele tinha um precedente para reivindicar o direito que exercia; e que o que Ele fazia era na realidade obra de seu Pai, que agia no Filho. E para aquietar a inveja que se levantara, porque pelo uso do nome de seu Pai Ele se fizera igual a Deus, e para afirmar a excelência do seu nascimento e natureza, diz: Em verdade, em verdade vos digo: O Filho nada pode fazer de si mesmo, senão o que vir o Pai fazer.

Para que, então, aquela afirmação de sua igualdade, que lhe deve pertencer, como por Nome e Natureza o Filho, não lançasse dúvida sobre sua Natividade, Ele diz que o Filho nada pode fazer de si mesmo.

Para que a salutar ordem da nossa confissão, i.e., que cremos no Pai e no Filho, permanecesse, Ele mostra a natureza do seu nascimento; a saber, que derivava o poder de agir não de uma fonte acessível de força fornecida para cada obra, mas pelo seu próprio conhecimento em primeiro lugar. E este conhecimento Ele não o derivou de quaisquer precedentes visíveis particulares, como se o que o Pai fizera, o Filho pudesse depois fazer; mas que o Filho, sendo nascido do Pai e, consequentemente, consciente da virtude e natureza do Pai dentro de Si, nada podia fazer senão o que visse o Pai fazer: como aqui testifica; Deus não vê por órgãos corporais, mas pela virtude de sua natureza.

Ou assim; Todas as coisas e as mesmas, diz Ele, para mostrar a virtude da Sua natureza, que é a mesma que a de Deus. Isto é, a mesma natureza que pode fazer todas as mesmas coisas. E, assim como o Filho faz todas as mesmas coisas de modo semelhante, a semelhança das obras exclui a noção de que o obreiro exista sozinho. Assim chegamos a uma verdadeira ideia do Nascimento, como a nossa fé o recebe: a semelhança das obras dando testemunho do Nascimento, a sua mesmidade à Natureza.

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 No discurso anterior, tanto quanto o assunto nos impressionou e quanto alcançou a nossa pobreza de entendimento, falamos a propósito das palavras do Evangelho, onde está escrito: «O Filho não pode fazer coisa alguma de Si mesmo, senão o que vir fazer o Pai» — o que é para o Filho, isto é, o Verbo, pois o Filho é o Verbo — «ver»; e, assim como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se deve entender que o Filho vê primeiro o Pai fazer, e só então também Ele próprio faz as coisas que viu feitas, visto que o Pai nada fez senão pelo Filho. Porque «todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito». Não vos entregámos, todavia, coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque nada entendemos assim claramente exposto. Pois, na verdade, a p…

Não se deve supor que o Deus Unigênito necessitasse de tal mostração por causa de ignorância. Pois a mostração aqui é apenas a doutrina do nascimento; o Filho que por si mesmo existe, do Pai que por si mesmo existe.

Nem faltou ao discurso celeste a cautela, para nos guardar de inferir destas palavras qualquer diferença na natureza do Filho e do Pai. Pois Ele diz que as obras do Pai Lhe foram mostradas, não que a força Lhe foi fornecida para as fazer, a fim de ensinar que esta mostração é substancialmente nada mais do que o Seu nascimento; pois que simultaneamente com o próprio Filho nasce o conhecimento do Filho das obras que o Pai fará por meio Dele.

**Tratado XXIII** **Capítulo V. 19–40** 1. Em certo lugar do Evangelho, diz o Senhor que o ouvinte prudente da sua palavra deve ser semelhante a um homem que, querendo edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece em segurança o que edifica contra a violência da inundação; de modo que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela firmeza do edifício do que cause ruína àquela casa pela força da sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como o campo onde desejamos edificar alguma coisa. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha. "E a rocha era Cristo." 2. A lição lida hoje nos falou do testemunho do Senhor, de que Ele não considera necessário o teste…

Alguns que querem ser considerados cristãos, os hereges arianos, que dizem que o próprio Filho de Deus que tomou sobre Si a nossa carne, era inferior ao Pai, aproveitam-se destas palavras para lançar descrédito sobre a nossa doutrina, e dizem: Vós vedes que, quando o nosso Senhor percebeu que os judeus se indignavam, porque Ele parecia fazer-Se igual a Deus, Ele deu tal resposta que mostrou que não era igual. Pois dizem: aquele que nada pode fazer senão o que vê o Pai fazer não é igual, mas inferior ao Pai. Mas se há um Deus maior e um Deus menor (sendo o Verbo Deus, adoramos dois deuses, e não um.

Como se Ele dissesse: Por que vos ofendeis que Eu chame Deus de Meu Pai, e que Me faça igual a Deus? Eu sou igual, mas igual em tal sentido que é consistente com Ele Me haver gerado; com Eu ser d'Ele, não Ele de Mim. No Filho, o ser e o poder são uma e a mesma coisa. Sendo, pois, a Substância do Filho do Pai, o poder do Filho é também do Pai; e assim como o Filho não é de Si mesmo, assim Ele não pode de Si mesmo. O Filho nada pode fazer de Si mesmo, senão o que vê o Pai fazer. O Seu ver e o Seu ser nascido do Pai são o mesmo. A Sua visão não é distinta da Sua Substância, mas o todo junto é do Pai.

Se entendermos que esta subordinação do Filho procede da natureza humana, seguir-se-á que o Pai andou primeiro sobre as águas, e fez todas as outras coisas que o Filho fez na carne, para que o Filho as pudesse fazer. Quem pode ser tão insano para pensar isto?

Contudo, aquele andar da carne sobre o mar foi feito pelo Pai através do Filho. Pois quando a carne andava, e a Divindade do Filho guiava, o Pai não estava ausente, como o próprio Filho disse abaixo: O Pai que habita em Mim, Ele faz as obras. Guarda-Se, porém, contra a interpretação carnal das palavras: O Filho nada pode fazer de Si mesmo. Como se o caso fosse como o de dois artífices, mestre e discípulo, um dos quais fez um cofre, e o outro fez outro semelhante a ele, ao acrescentar: Porque tudo o que Ele faz, isto faz o Filho semelhantemente. Não diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho faz outras coisas semelhantes a elas, mas as mesmíssimas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um, segue-se que um mesmo mundo fo…

Isto não é sinal de falta Nele, mas do Seu permanecer no Seu nascimento do Pai. E é atributo tão elevado do Todo-Poderoso que Ele não muda, como é que Ele não morre. O Filho poderia fazer o que não vira o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz através Dele; i.e., se pudesse pecar: suposição inconsistente com a natureza imutavelmente boa que foi gerada do Pai. Isso Ele não pode; isto, pois, deve ser entendido Dele, não no sentido de deficiência, mas de poder.

Ou assim: que o Filho nada pode fazer de Si mesmo deve ser entendido como significando que Ele nada pode fazer contrário ou desagradável ao Pai. E portanto Ele não diz que nada faz contrário, mas que nada pode fazer; para mostrar Sua perfeita semelhança e absoluta igualdade com o Pai. Nem isto é sinal de fraqueza no Filho, mas antes de bondade. Pois assim como quando dizemos que é impossível para Deus pecar, não O acusamos de fraqueza, mas damos testemunho de uma certa bondade inefável; assim quando o Filho diz: Nada posso fazer de mim mesmo, significa apenas que Ele nada pode fazer contrário ao Pai.

Tendo dito que fazia as mesmas coisas que o Pai fazia, e de modo semelhante, acrescenta: Pois o Pai ama o Filho, e mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz. E mostra-Lhe tudo o que Ele mesmo faz: isto se refere às palavras acima: Mas o que Ele vê o Pai fazer. Mas, novamente, as nossas ideias humanas ficam perplexas, e alguém pode dizer: Então o Pai primeiro faz algo, para que o Filho veja o que Ele faz; assim como um artífice ensina a seu filho a sua arte, e lhe mostra o que faz, para que ele possa fazer o mesmo depois dele. Nesta suposição, quando o Pai faz uma coisa, o Filho não a faz; na medida em que o Filho está contemplando o que Seu Pai faz. Mas nós sustentamos como verdade fixa e incontrovertível que o Pai faz todas as coisas através do Filho, e portanto Ele deve mostrá-las ao Filho, an…

Pois ver o Pai é ver o Seu Filho. O Pai mostra todas as Suas obras ao Filho de tal modo que o Filho as vê do Pai. Pois o nascimento do Filho está no Seu ver: Ele vê da mesma fonte, da qual Ele é, e nasce, e permanece.

E isto é confirmado pelo que se segue: Porque tudo que ele faz, o Filho também o faz igualmente. Pois se o Pai faz todas as coisas por Si mesmo, também o Filho as faz, se este "igualmente" há de valer. Vedes quão alto significado estas humildes palavras encerram. Ele dá aos seus pensamentos um traje humilde de propósito. Pois sempre que se exprimia altivamente, era perseguido como inimigo de Deus.

Agora, porém, Daquele a quem chamámos coeterno com o Pai, que via o Pai e existia nesse ver, voltamos às coisas do tempo. E mostrar-lhe-á obras maiores do que estas. Mas, se lhe mostrar, isto é, está para lhe mostrar, ainda não lhas mostrou; e, quando lhas mostrar, outros também verão; pois segue-se: para que vós creiais. É difícil ver o que o Pai eterno pode mostrar no tempo ao Filho coeterno, que conhece tudo quanto existe na mente do Pai. Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Ressuscitar os mortos era obra maior do que curar os enfermos. Mas isto se explica considerando que Aquele que pouco antes falava como Deus, agora começa a falar como homem. Como homem, e portanto vivendo no tempo, ser-lhe-ão mostradas obras mai…

Tratado XXI Capítulo V, 20–23 1. Ontem, quanto o Senhor Se dignou conceder, discorremos, segundo a nossa capacidade, e discernimos, conforme o nosso entendimento, como as obras do Pai e do Filho são inseparáveis; e como o Pai não faz umas e o Filho outras, mas o Pai faz todas as coisas por meio do Filho, como por Seu Verbo, do qual está escrito: “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito”. Consideremos hoje as palavras que se seguem. E do mesmo Senhor imploremos misericórdia, e esperemos que, se Ele o julgar conveniente, possamos entender o que é verdadeiro; mas, se não o conseguirmos, ao menos não caiamos no que é falso. Porque melhor é não saber do que errar; mas saber é melhor do que não saber. Portanto, antes de tudo, devemos esforçar-nos por saber. Se o consegui…