Jo 5, 21

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 No discurso anterior, tanto quanto o assunto nos impressionou e quanto alcançou a nossa pobreza de entendimento, falamos a propósito das palavras do Evangelho, onde está escrito: «O Filho não pode fazer coisa alguma de Si mesmo, senão o que vir fazer o Pai» — o que é para o Filho, isto é, o Verbo, pois o Filho é o Verbo — «ver»; e, assim como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se deve entender que o Filho vê primeiro o Pai fazer, e só então também Ele próprio faz as coisas que viu feitas, visto que o Pai nada fez senão pelo Filho. Porque «todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito». Não vos entregámos, todavia, coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque nada entendemos assim claramente exposto. Pois, na verdade, a p…

**Tratado XXIII** **Capítulo V. 19–40** 1. Em certo lugar do Evangelho, diz o Senhor que o ouvinte prudente da sua palavra deve ser semelhante a um homem que, querendo edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece em segurança o que edifica contra a violência da inundação; de modo que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela firmeza do edifício do que cause ruína àquela casa pela força da sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como o campo onde desejamos edificar alguma coisa. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha. "E a rocha era Cristo." 2. A lição lida hoje nos falou do testemunho do Senhor, de que Ele não considera necessário o teste…

Tratado XXI Capítulo V, 20–23 1. Ontem, quanto o Senhor Se dignou conceder, discorremos, segundo a nossa capacidade, e discernimos, conforme o nosso entendimento, como as obras do Pai e do Filho são inseparáveis; e como o Pai não faz umas e o Filho outras, mas o Pai faz todas as coisas por meio do Filho, como por Seu Verbo, do qual está escrito: “Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito”. Consideremos hoje as palavras que se seguem. E do mesmo Senhor imploremos misericórdia, e esperemos que, se Ele o julgar conveniente, possamos entender o que é verdadeiro; mas, se não o conseguirmos, ao menos não caiamos no que é falso. Porque melhor é não saber do que errar; mas saber é melhor do que não saber. Portanto, antes de tudo, devemos esforçar-nos por saber. Se o consegui…

Pois querer é o livre poder de uma natureza que, pelo ato da escolha, repousa na bem-aventurança da excelência perfeita.

Tendo dito que o Filho vivifica aqueles que quer, para que não perdessemos de vista a natividade e pensássemos que Ele se firmava no terreno do seu próprio poder não gerado, logo acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho. Em que todo o juízo lhe é dado, mostram-se tanto a sua natureza como a sua natividade; porque só uma natureza autoexistente pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter nada, senão o que lhe é dado.

Todo o juízo lhe é dado, porque vivifica aqueles que quer. E não se pode considerar que o juízo seja tirado ao Pai, visto que a causa de não julgar é que o juízo do Filho é seu. Pois todo o juízo é dado pelo Pai. E a razão pela qual o dá aparece logo em seguida: Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.

Fica, pois, firme a conclusão contra todo o furor das mentes heréticas. Ele é o Filho porque nada faz de Si mesmo; é Deus porque, tudo o que o Pai faz, Ele o faz igualmente; são um porque são iguais na honra; não é o Pai porque é enviado.

Assim como Lhe deu a vida, i.e., O gerou vivente, assim Lhe deu o juízo, i.e., O gerou juiz. *Deu*, diz-se, para que não penseis que é ingênito, e imagineis dois Pais: *Todo o juízo*, porque Ele tem a atribuição, tanto do castigo como da recompensa.

Pois, para que não inferirdes, ouvindo que o Autor do seu poder era o Pai, alguma diferença de substância ou desigualdade de honra, Ele une a honra do Filho com a honra do Pai, mostrando que ambos têm a mesma. Mas chamar-Lhe-ão então os homens o Pai? Deus tal não permita; quem Lhe chama o Pai, não honra o Filho igualmente com o Pai, mas confunde ambos.

Tendo dito que o Pai mostraria ao Filho obras maiores do que estas, passa a descrever essas obras maiores: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Estas são claramente obras maiores, pois é maior milagre que um morto ressuscite do que um enfermo se recupere. Não devemos entender destas palavras que uns são ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas que o Filho dá vida aos mesmos que o Pai ressuscita. E para que ninguém dissesse: O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele pelo seu próprio poder, este, como um instrumento, por outro poder, afirma distintamente o poder do Filho: O Filho vivifica aqueles que quer. Observai aqui não só o poder do Filho, mas também a sua vontade. Pai e Filho têm o mesmo poder e a…

Mas quem são estes mortos, que o Pai e o Filho ressuscitam? Alude à ressurreição geral que há de ser; não à ressurreição daqueles poucos que foram ressuscitados para que os outros cressem; como Lázaro, que ressuscitou para depois morrer. Tendo dito, pois: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, para que não tomássemos as palavras como referindo-se aos mortos que Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga; mostrando assim que falava daquela ressurreição dos mortos que se daria no juízo. Ou as palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos, etc., referem-se à ressurreição da alma; Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho, à ressurreição do corpo. Porque a ressurreição da alma…

Pois isto, a saber, que o Pai deu todo o juízo ao Filho, não significa que gerou o Filho com este atributo, como se entende nas palavras: Assim lhe deu o Filho ter vida em si mesmo. Porque, se assim fosse, não se diria: O Pai a ninguém julga, porque, em que o Pai gerou o Filho igual, julga com o Filho. O que se quer dizer é que, no juízo, não aparecerá a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem; não porque não julgará Aquele que deu todo o juízo ao Filho; pois o Filho diz d'Ele abaixo: Há quem busque e julgue, mas o Pai a ninguém julga; isto é, ninguém O verá no juízo, mas todos verão o Filho, porque Ele é o Filho do homem, até mesmo os ímpios que olharão para Aquele a quem traspassaram.

Primeiro, na verdade, o Filho apareceu como servo, e o Pai era honrado como Deus. Mas o Filho será visto igual ao Pai, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Mas que dizer se se encontram pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou. Uma coisa é reconhecer Deus como Deus; outra é reconhecê-Lo como Pai. Quando reconheceis Deus Criador, reconheceis um Espírito onipotente, sumo, eterno, invisível, imutável. Quando reconheceis o Pai, na verdade reconheceis o Filho; pois Ele não poderia ser Pai se não tivesse o Filho. Mas se honrais o Pai como maior, o Filho como menor, na medida em que dais menor honra ao Filho, tirais da honra do Pai. Pois, na verdade, pensais que o Pai não pôde ou não quis gerar o Filho igu…

Não é, porém, como nascido do Pai que o Filho se diz enviado, mas pela sua aparição neste mundo, como Verbo feito carne; como Ele diz: Saí do Pai e vim ao mundo; ou por ser recebido individualmente em nossas mentes, como lemos: Enviai-a, para que esteja comigo e trabalhe comigo.