Jo 5, 22

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 Na anterior discussão, tanto quanto o assunto nos impressionou, e tanto quanto nossa pobreza de entendimento alcançou, temos falado por ocasião das palavras do Evangelho, onde está escrito: "O Filho não pode fazer nada de Si mesmo, senão aquilo que vê fazer o Pai,"—o que é para o Filho—quer dizer, o Verbo, pois o Filho é o Verbo—"ver;" e como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se há de entender que o Filho primeiro vê fazer o Pai, e só então também Ele faz as coisas que viu ser feitas, vendo que o Pai nada fez senão pelo Filho. Pois "todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. Não vos temos, porém, entregue coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque não temos entendido coisa alguma assim claramente demonstrada. Pois…

Tractado XXIII. Capítulo V. 19–40 1. Disse em certo lugar o Senhor no Evangelho que o prudente ouvidor de sua palavra deve ser semelhante a um homem que, desejando edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece com segurança o que edifica contra a violência da inundação; de sorte que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela força da construção do que traga ruína àquela casa pela força de sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como sendo, por assim dizer, o campo onde desejamos edificar algo. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha: "E aquela rocha era Cristo." 2. A lição que hoje nos foi lida falou-nos do testemunho do Senhor, de que Ele não…

Tractado XXI. Capítulo V. 20–23 1. Ontem, quanto o Senhor se dignou conceder-nos, discutimos com a capacidade que pudemos, e discernimos conforme nossa medida, como as obras do Pai e do Filho são inseparáveis; e como o Pai não faz algumas, o Filho outras, mas que o Pai faz todas as coisas por meio do Filho, como por seu Verbo, do qual está escrito: "Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez." Consideremos hoje as palavras que se seguem. E do mesmo Senhor peçamos misericórdia, e esperemos que, se Ele o julgar conveniente, possamos entender o que é verdadeiro; mas se não formos capazes de fazê-lo, que não entremos naquilo que é falso. Pois melhor é não saber do que errar; mas saber é melhor do que não saber. Por isso, antes de todas as coisas, devemos emp…

Pois querer é o livre poder de uma natureza que, pelo ato da escolha, repousa na bem-aventurança da excelência perfeita.

Tendo dito que o Filho vivifica aqueles que quer, para que não perdessemos de vista a natividade e pensássemos que Ele se firmava no terreno do seu próprio poder não gerado, logo acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho. Em que todo o juízo lhe é dado, mostram-se tanto a sua natureza como a sua natividade; porque só uma natureza autoexistente pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter nada, senão o que lhe é dado.

Todo o juízo lhe é dado, porque vivifica aqueles que quer. E não se pode considerar que o juízo seja tirado ao Pai, visto que a causa de não julgar é que o juízo do Filho é seu. Pois todo o juízo é dado pelo Pai. E a razão pela qual o dá aparece logo em seguida: Para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai.

Fica, pois, firme a conclusão contra todo o furor das mentes heréticas. Ele é o Filho porque nada faz de Si mesmo; é Deus porque, tudo o que o Pai faz, Ele o faz igualmente; são um porque são iguais na honra; não é o Pai porque é enviado.

Assim como Lhe deu a vida, i.e., O gerou vivente, assim Lhe deu o juízo, i.e., O gerou juiz. *Deu*, diz-se, para que não penseis que é ingênito, e imagineis dois Pais: *Todo o juízo*, porque Ele tem a atribuição, tanto do castigo como da recompensa.

Pois, para que não inferirdes, ouvindo que o Autor do seu poder era o Pai, alguma diferença de substância ou desigualdade de honra, Ele une a honra do Filho com a honra do Pai, mostrando que ambos têm a mesma. Mas chamar-Lhe-ão então os homens o Pai? Deus tal não permita; quem Lhe chama o Pai, não honra o Filho igualmente com o Pai, mas confunde ambos.

Tendo dito que o Pai mostraria ao Filho obras maiores do que estas, passa a descrever essas obras maiores: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. Estas são claramente obras maiores, pois é maior milagre que um morto ressuscite do que um enfermo se recupere. Não devemos entender destas palavras que uns são ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas que o Filho dá vida aos mesmos que o Pai ressuscita. E para que ninguém dissesse: O Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele pelo seu próprio poder, este, como um instrumento, por outro poder, afirma distintamente o poder do Filho: O Filho vivifica aqueles que quer. Observai aqui não só o poder do Filho, mas também a sua vontade. Pai e Filho têm o mesmo poder e a…

Mas quem são estes mortos, que o Pai e o Filho ressuscitam? Alude à ressurreição geral que há de ser; não à ressurreição daqueles poucos que foram ressuscitados para que os outros cressem; como Lázaro, que ressuscitou para depois morrer. Tendo dito, pois: Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, para que não tomássemos as palavras como referindo-se aos mortos que Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, acrescenta: Porque o Pai a ninguém julga; mostrando assim que falava daquela ressurreição dos mortos que se daria no juízo. Ou as palavras: Assim como o Pai ressuscita os mortos, etc., referem-se à ressurreição da alma; Porque o Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho, à ressurreição do corpo. Porque a ressurreição da alma…

Pois isto, a saber, que o Pai deu todo o juízo ao Filho, não significa que gerou o Filho com este atributo, como se entende nas palavras: Assim lhe deu o Filho ter vida em si mesmo. Porque, se assim fosse, não se diria: O Pai a ninguém julga, porque, em que o Pai gerou o Filho igual, julga com o Filho. O que se quer dizer é que, no juízo, não aparecerá a forma de Deus, mas a forma do Filho do homem; não porque não julgará Aquele que deu todo o juízo ao Filho; pois o Filho diz d'Ele abaixo: Há quem busque e julgue, mas o Pai a ninguém julga; isto é, ninguém O verá no juízo, mas todos verão o Filho, porque Ele é o Filho do homem, até mesmo os ímpios que olharão para Aquele a quem traspassaram.

Primeiro, na verdade, o Filho apareceu como servo, e o Pai era honrado como Deus. Mas o Filho será visto igual ao Pai, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Mas que dizer se se encontram pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou. Uma coisa é reconhecer Deus como Deus; outra é reconhecê-Lo como Pai. Quando reconheceis Deus Criador, reconheceis um Espírito onipotente, sumo, eterno, invisível, imutável. Quando reconheceis o Pai, na verdade reconheceis o Filho; pois Ele não poderia ser Pai se não tivesse o Filho. Mas se honrais o Pai como maior, o Filho como menor, na medida em que dais menor honra ao Filho, tirais da honra do Pai. Pois, na verdade, pensais que o Pai não pôde ou não quis gerar o Filho igu…

Não é, porém, como nascido do Pai que o Filho se diz enviado, mas pela sua aparição neste mundo, como Verbo feito carne; como Ele diz: Saí do Pai e vim ao mundo; ou por ser recebido individualmente em nossas mentes, como lemos: Enviai-a, para que esteja comigo e trabalhe comigo.

Ele é também Abias, isto é, "o Senhor Pai", segundo aquilo: "Um só é vosso Pai, o que está nos céus." [Mt 23:9] E ainda: "Vós me chamais Mestre e Senhor." [Jo 13:13] Ele é também Asa, isto é, "elevador", segundo aquilo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo." [Jo 1:29] Ele é também Josafá, isto é, "julgador", pois "o Pai confiou todo o julgamento ao Filho." [Jo 5:22] Ele é também Jorão, isto é, "excelso", segundo aquilo: "Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu." [Jo 3:13] Ele é também Ozias, isto é, "força do Senhor", pois "O Senhor é minha força e meu louvor." [Sl 118:14] Ele é também Jotão, isto é, "completado" ou "aperfeiçoado", pois "Cristo é o fim da Lei." [Rm 10:4] Ele é também Acaz, isto é, "que se converte", segundo aquilo: "Convertei-vos a mim." [Zc 1:3…

pelo Juiz entendo Cristo, porque «o Pai confiou todo o juízo ao Filho;» [João 5:22] e pelo oficial, ou ministro, um anjo, porque «vieram os anjos e O ministraram;» e cremos que Ele virá com seus anjos para julgar.

44. Porque, ao povo ainda receoso, a Lei foi entregue por mãos de um Servo; mas aos filhos amorosos, a graça do Evangelho foi concedida pelo Senhor, que, vindo para a nossa Redenção, instituiu para nós a Nova Aliança; mas, examinando acerca do preceito dessa Aliança, um dia virá também como Juiz; não é necessário que, explicando, se torne claro que Aquele que Julga é o Mesmo que escreve o livro. Pois a Verdade mesma diz por Si mesma: *O Pai a ninguém julga, mas entregou todo o julgamento ao Filho.* [Jo 5,22] E assim, Ele será então o Autor do julgamento, que agora é o Compositor do ‘livro’; para que exija então com rigor o que agora manda com brandura. Pois assim vemos todos os dias que os mestres põem aos meninos os rudimentos das letras acariciando-os, mas os exigem deles tratando-os dur…

5. Mas algumas vezes Deus fala através dos Anjos por coisas, quando nada é dito em palavra, mas os eventos futuros são anunciados por um objecto tomado dos elementos; como Ezequiel, não ouvindo palavras, viu a aparência de âmbar no meio do fogo [Ezeq. 1:4]; a fim de que, enquanto contemplava este único objecto, entendesse as coisas que haviam de acontecer nos últimos tempos. Pois o âmbar [electrum] é uma mistura dos metais ouro e prata, pela qual mistura a prata se torna mais brilhante, mas o brilho do ouro é suavizado. O que, pois, é apontado pelo âmbar, senão o Mediador entre Deus e os homens? Pois, enquanto Se apresentou a nós como união das naturezas divina e humana, tornou a sua natureza humana mais gloriosa pela sua Divindade, e temperou a Natureza Divina à nossa vista pela sua Human…