Jo 5, 26

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 Na anterior discussão, tanto quanto o assunto nos impressionou, e tanto quanto nossa pobreza de entendimento alcançou, temos falado por ocasião das palavras do Evangelho, onde está escrito: "O Filho não pode fazer nada de Si mesmo, senão aquilo que vê fazer o Pai,"—o que é para o Filho—quer dizer, o Verbo, pois o Filho é o Verbo—"ver;" e como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se há de entender que o Filho primeiro vê fazer o Pai, e só então também Ele faz as coisas que viu ser feitas, vendo que o Pai nada fez senão pelo Filho. Pois "todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. Não vos temos, porém, entregue coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque não temos entendido coisa alguma assim claramente demonstrada. Pois…

Tractado XXIII. Capítulo V. 19–40 1. Disse em certo lugar o Senhor no Evangelho que o prudente ouvidor de sua palavra deve ser semelhante a um homem que, desejando edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece com segurança o que edifica contra a violência da inundação; de sorte que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela força da construção do que traga ruína àquela casa pela força de sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como sendo, por assim dizer, o campo onde desejamos edificar algo. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha: "E aquela rocha era Cristo." 2. A lição que hoje nos foi lida falou-nos do testemunho do Senhor, de que Ele não…

Tractado XXII. Capítulo V. 24–30 Aos discursos proferidos ontem e anteontem, segue-se a lição evangélica de hoje, que devemos procurar expor em sua devida ordem, não decerto proporcionalmente à sua importância, mas segundo nossa capacidade: tanto porque vós receberdes, não segundo a abundância da fonte que jorra, mas segundo vossa moderada capacidade; quanto porque nós também falamos aos vossos ouvidos, não tanto quanto a fonte emana, mas quanto podemos receber levamos aos vossos espíritos,—operando a própria matéria mais frutífera em vossos corações do que nós em vossos ouvidos. Pois se trata de um grande assunto, não por grandes mestres, mas antes por muito pequenos; porém Aquele que, sendo grande, por nós se fez pequeno, nos dá esperança e confiança. Pois se não fôssemos animados por…

Os hereges, apertados pelas provas da Escritura, são obrigados a atribuir ao Filho ao menos uma semelhança, quanto à virtude, com o Pai. Mas não admitem semelhança de natureza, não podendo ver que uma semelhança de virtude não poderia surgir senão de uma semelhança de natureza; pois uma natureza inferior nunca pode alcançar a virtude de uma superior e melhor. E não se pode negar que o Filho de Deus tem a mesma virtude que o Pai, quando Ele diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente. Mas uma menção expressa da semelhança de natureza segue-se: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. Na vida estão compreendidas a natureza e a essência. E o Filho, assim como a tem, assim a tem recebida. Pois o mesmo que é vida em ambos, é essência em ambos; e a…

Vivo nascido de vivo tem a perfeição da natividade, sem a novidade da natureza. Pois nada de novo está implícito na geração de vivo para vivo, não vindo a vida ao seu nascimento do nada. E a vida que deriva o seu nascimento da vida, deve, pela unidade da natureza e pelo sacramento de um nascimento perfeito, tanto estar no ser vivo como ter em si o ser que a vive. A fraca natureza humana, na verdade, é composta de elementos desiguais e trazida à vida a partir da matéria inanimada; nem a prole humana vive algum tempo depois de ser gerada. Tampouco vive inteiramente da vida, pois muito nela cresce insensivelmente e decai insensivelmente. Mas no caso de Deus, tudo o que Ele é vive: pois Deus é vida, e da vida nada pode ser senão o que é vivo.

Pois a pessoa do que recebe é distinta da do que dá: sendo inconcebível que uma e a mesma pessoa dê a Si mesma e receba de Si mesma. Aquele que vive de Si mesmo é uma pessoa: Aquele que reconhece um Autor da Sua vida é outra.

Aqui Ele fala com referência àqueles que estava prestes a ressuscitar dos mortos: a saber, a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.

Depois, A hora vem, acrescenta, e já é; para nos fazer saber que não tardará muito a chegar. Pois, como na ressurreição futura seremos despertados ouvindo a Sua voz que nos fala, assim é agora.

A semelhança é perfeita em tudo, exceto num aspecto, a saber, que, quanto à essência, um é o Pai, o outro é o Filho.

Alguém poderia perguntar-vos: O Pai vivifica aquele que crê nEle; mas e vós? não vivificais? Observai que o Filho também vivifica a quem quer; Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora, e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

Ou, Ele quer prevenir-nos de pensar que o ter passado da morte para a vida se refere à ressurreição futura; sendo o seu significado que aquele que crê já passou; e por isso diz: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora (que hora?) e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse: porque vivem, ouvem; mas em consequência de ouvir, voltam à vida. Mas o que é ouvir, senão obedecer? Pois os que creem e agem segundo a verdadeira fé, vivem e não estão mortos; enquanto os que não creem, ou, crendo, vivem mal e não têm caridade, devem antes ser considerados mortos. E contudo essa hora ainda está a decorrer, e decorrerá, a mesma hora, até ao fim do mundo: como João diz: É a última hora.

Quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho de Deus, isto é, o Evangelho; e os que ouvirem, isto é, que obedecerem, viverão, isto é, serão justificados e não permanecerão mais na incredulidade.

Mas alguém perguntará: Tem o Filho a vida, de onde aqueles que creem receberão fogo? Ouvi as Suas próprias palavras: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. A vida é original e absoluta nEle, não vem de nenhuma outra fonte, não depende de nenhum outro poder. Ele não é como se fosse participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em Si mesmo: de modo que Ele mesmo é a Sua própria vida. Ouvi, ó alma morta, o Pai falando pelo Filho: Levanta-te, para que recebas aquela vida que não tens em ti mesmo, e entres na primeira ressurreição. Porque esta vida, que o Pai e o Filho são, pertence à alma, e não é percebida pelo corpo. A mente racional somente descobre a vida da sabedoria.

O Pai deve entender-se não ter dado vida ao Filho, que existia sem vida, mas tê-Lo gerado assim, independentemente do tempo, de modo que a vida que Lhe deu ao gerá-Lo era co-eterna com a Sua própria.

«Deu ao Filho», portanto, tem o sentido de «gerou o Filho»; porque Lhe deu a vida ao gerá-Lo. Assim como Lhe deu o ser, assim Lhe deu ter vida em Si mesmo; de modo que o Filho não necessitava de vida que Lhe viesse de fora; mas era em Si mesmo a plenitude da vida, donde outros, isto é, os crentes, recebiam a sua vida. Qual é então a diferença entre Eles? Esta: que um deu, o outro recebeu.