Jo 7, 26

Todo homem, nascido na carne, é em certo sentido de Deus. Como, então, poderia Ele dizer que eles ignoravam quem Ele era e donde Ele era? Porque nosso Senhor está aqui se referindo ao Seu próprio e peculiar nascimento de Deus, que eles ignoravam, porque não sabiam que Ele era o Filho de Deus. O próprio fato de dizer então que eles não sabiam donde Ele era, estava lhes dizendo donde Ele era. Se eles não sabiam donde Ele era, Ele não poderia ser do nada; pois então não haveria ‘donde’ a ignorar. Ele deve, portanto, ser de Deus. E então o não saber donde Ele é foi a razão de não saberem quem Ele é. Não conhece o Filho quem não conhece Seu nascimento do Pai.

Pergunto, porém, será que o ‘ser d’Ele’ expressa uma obra de criação, ou um nascimento por geração? Se é uma obra de criação, então tudo o que é criado é d’Ele. E como, então, não conhece toda a criação ao Pai, se o Filho O conhece porque é d’Ele? Mas se o conhecimento do Pai é peculiar a Ele, como sendo d’Ele, então o ser d’Ele também Lhe é peculiar; isto é, o ser o verdadeiro Filho de Deus por natureza. Tendes, portanto, um conhecimento peculiar brotando de uma geração peculiar. Para evitar, porém, que qualquer heresia aplique o ‘ser d’Ele’ ao tempo de Sua vinda, Ele acrescenta: E Ele Me enviou; preservando assim a ordem do sacramento evangélico; primeiro anunciando-Se nascido, e depois enviado.

«Então disseram alguns de Jerusalém: Não é este a quem procuram matar? Mas eis que ele fala com ousadia, e nada lhe dizem. Porventura sabem verdadeiramente os príncipes que este é o Cristo? Nós, porém, sabemos donde este é.» [1.] Nada se põe nas Sagradas Escrituras sem razão, porque foram proferidas pelo Espírito Santo; por isso, inquiremos exactamente cada ponto. Pois é possível, a partir de uma expressão, descobrir todo o significado (de uma passagem), como no caso presente. «Muitos dos de Jerusalém diziam: Não é este a quem procuram matar? Mas eis que ele fala com ousadia, e nada lhe dizem.» Ora, por que se acrescenta «dos de Jerusalém»? O Evangelista mostra com isto que aqueles que mais gozaram dos seus portentosos milagres eram mais miseráveis que todos; eles que contemplaram a maior…

O Evangelista acrescenta: «de Jerusalém»; porque ali houvera a maior exibição de milagres, e ali o povo estava no pior estado, vendo as mais fortes provas da Sua Divindade, e ainda assim disposto a entregar tudo ao juízo dos seus governantes corruptos. Não era um grande milagre que aqueles que se enfureciam por Sua vida, agora que O tinham em seu poder, se tornassem de repente tranquilos?

Mas eles não seguem a opinião dos príncipes, mas apresentam outra mui perversa e absurda: Todavia, sabemos de onde é este Homem; mas, quando Cristo vier, ninguém saberá de onde Ele é.

Com isto Ele revela o que havia em suas mentes. «Eu não sou», parece dizer, «do número daqueles que vieram sem razão, mas Aquele que Me enviou é verdadeiro; e se Ele é verdadeiro, Ele Me enviou em verdade; e portanto Aquele que é enviado precisa necessariamente falar a verdade.» Então Ele os convence por suas próprias afirmações. Pois, enquanto eles haviam dito: «Quando Cristo vier, ninguém sabe donde Ele é», Ele mostra que Cristo veio d'Aquele a quem eles não conheciam, isto é, o Pai. Por isso acrescenta: «A quem vós não conheceis.»

Ou a ignorância de que aqui fala é a ignorância da má vida; como disse Paulo: Professam conhecer a Deus, mas com palavras o negam. A repreensão de nosso Senhor é dupla: primeiro publicou o que falavam em segredo, clamando, para os envergonhar.

O que é impossível, pois Aquele que Me enviou é verdadeiro, e portanto Aquele que é enviado deve também ser verdadeiro. Em toda parte atribui o conhecimento do Pai a Si mesmo, como sendo do Pai: assim aqui: Mas Eu conheço-O, porque d'Ele sou.

Dizendo, porém, «Vós não O conheceis», irritou os judeus, que professavam ter conhecimento; e procuravam prendê-Lo, mas ninguém Lhe pôs as mãos. Notai o invisível freio que se impõe ao seu furor; embora o Evangelista o não mencione, mas conserva propositadamente um modo humilde e humano de falar, para nos impressionar com a humanidade de Cristo; e por isso acrescenta apenas: Porque ainda não era chegada a sua hora.

Disse-se acima que o nosso Senhor subiu à festa secretamente, não porque temesse ser preso (pois tinha poder para o impedir), mas para mostrar figuradamente que, na própria festa que os judeus celebravam, Ele estava oculto, e que era este o Seu mistério. Agora, porém, manifesta-se o poder que se julgava timidez: falou publicamente na festa, de modo que a multidão se maravilhou. Disseram alguns dos de Jerusalém: «Não é este a quem buscam para o matar? Mas eis que fala abertamente, e nada lhe dizem.» Conheciam a ferocidade com que fora procurado; maravilhavam-se do poder pelo qual não era preso.

Assim, não compreendendo plenamente o poder de Cristo, supunham que era por ciência dos príncipes que Ele era poupado: «Porventura conhecem verdadeiramente os príncipes que este é o Cristo?»

Esta noção não nasceu sem fundamento. Na verdade, achamos que as Escrituras disseram de Cristo: «Ele será chamado Nazareno», e assim predisseram de onde viria. E os judeus, por sua vez, disseram a Herodes, quando indagava, que Cristo nasceria em Belém de Judá, e aduziram o testemunho do Profeta. Como, pois, surgiu esta noção dos judeus de que, quando Cristo viesse, ninguém saberia de onde Ele era? Por esta razão, a saber, que as Escrituras afirmavam ambas as coisas. Como homem, predisseram de onde Cristo viria; como Deus, estava oculto aos profanos, mas revelava-Se aos piedosos. Esta noção haviam tirado de Isaías: «Quem declarará a Sua geração?» Responde-lhes o Senhor que tanto O conheciam como não O conheciam: «Então clamou Jesus no templo, ensinando e dizendo: Vós Me conheceis a Mim e sa…

Finalmente, para mostrar de onde poderiam conhecê-Lo (Aquele que os enviara), acrescenta: «Eu conheço-O»; por isso, se quiserdes conhecê-Lo, perguntai-o a Mim. Ninguém conhece o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho O quiser revelar. E se eu dissesse que O não conheço, seria mentiroso semelhante a vós.

«Eu sou dEle» — diz Ele, i. é, como o Filho é do Pai; mas que Me vejais na carne é porque Ele Me enviou. Onde entendei não uma diferença de natureza, mas a autoridade de um pai.

Isto é, porque não estava assim aprazado; pois nosso Senhor não nasceu sujeito ao fado. Nem disto mesmo deveis acreditar a vosso respeito, quanto mais dAquele por quem fostes feitos. E se a vossa hora está na Sua vontade, não está a Sua hora na Sua própria vontade? A Sua hora, pois, aqui não significa o tempo em que Ele era obrigado a morrer, mas o tempo em que Ele Se dignou ser morto.

Tratado XXXI. Capítulo VII. 25–36