Jó 41, 24

Objeção 1: Parece que não há tristeza nos demônios. Pois, como a tristeza e a alegria são contrárias, não podem estar juntas no mesmo sujeito. Mas há alegria nos demônios: pois Agostinho, escrevendo contra os maniqueus (De Gen. Contra Manich. ii, 17), diz: «O diabo tem poder sobre aqueles que desprezam os mandamentos de Deus, e ele se alegra com este poder sinistro.» Logo, não há tristeza nos demônios. Objeção 2: Além disso, a tristeza é causa do temor, pois aquelas coisas causam temor quando futuras, que causam tristeza quando presentes. Mas não há temor nos demônios, segundo Jó 41,24: «Que foi feito para não temer a ninguém.» Portanto, não há pesar nos demônios. Objeção 3: Além disso, é uma coisa boa entristecer-se pelo mal. Mas os demônios não podem fazer nenhuma boa ação. Logo, não p…

**Objeção 1:** Parece que o diabo pode induzir o homem a pecar por necessidade. Porque o maior pode compelir o menor. Ora, diz-se do diabo (Jó 41,24): "Não há poder sobre a terra que se lhe compare." Logo, pode ele compelir o homem a pecar, enquanto este habita na terra. **Objeção 2:** Ademais, a razão do homem não pode ser movida senão em relação às coisas que são oferecidas externamente aos sentidos ou representadas à imaginação; porque "todo o nosso conhecimento nasce dos sentidos, e não podemos entender sem um fantasma" (De Anima, III, texto 30.39). Ora, o diabo pode mover a imaginação do homem, como foi dito acima (A[2]); e também os sentidos externos, pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, q. 12) que "este mal", do qual, a saber, o diabo é a causa, "se estende gradualmente por todas as vi…

**Objeção 1:** Parece que a intrepidez não é pecado. Pois o que se conta para louvor do justo não é pecado. Ora, está escrito em louvor do justo (Prov. 28,1): «O justo, confiado como um leão, estará sem temor.» Logo, não é pecado estar sem temor. **Objeção 2:** Além disso, nada é tão temível como a morte, segundo o Filósofo (Ética, iii, 6). Contudo, não se deve temer nem mesmo a morte, conforme Mat. 10,28: «Não temais os que matam o corpo», etc., nem coisa alguma que o homem possa infligir, segundo Is. 51,12: «Quem és tu, para que temas o homem mortal?» Logo, não é pecado ser intrépido. **Objeção 3:** Demais, o temor nasce do amor, como foi dito acima (Q. 125, a. 2). Ora, pertence à perfeição da virtude não amar coisa alguma terrena, pois segundo Agostinho (De Civ. Dei, XIV), «o amor de…

**Objecção 1:** Parece que o diabo pode induzir o homem ao pecado com necessidade. Porque o maior pode compelir o menor. Ora, diz-se do diabo (Jó 41,24): «Não há poder sobre a terra que se lhe compare.» Logo, pode ele compelir o homem ao pecado, enquanto este habita sobre a terra. **Objecção 2:** Além disso, a razão do homem não pode ser movida senão a respeito das coisas que se oferecem exteriormente aos sentidos, ou que são representadas à imaginação; porque «todo o nosso conhecimento nasce dos sentidos, e não podemos entender sem um fantasma» (De Anima III, texto 30.39). Ora, o diabo pode mover a imaginação do homem, como acima se disse (A[2]); e também os sentidos externos, pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 12) que «este mal», do qual, a saber, o diabo é causa, «se estende gradualm…

46. Quem mais é aqui chamado ‘soberbo’, senão aquele que disse: Subirei acima da altura das nuvens, serei semelhante ao Altíssimo [Is 14,14]; e a respeito de quem se fala pela voz de Deus: Quem é feito para que não tema a ninguém, e ele mesmo é rei sobre todos os filhos da soberba [Jó 41,24-25]. A respeito do qual também o profeta Davi concorda com esta sentença, dizendo: Abateste o soberbo como um ferido [Sl 89,10]. Mas, embora para a simples natureza da Divindade não seja uma coisa ser e outra ser sábio, nem uma coisa ser sábio e outra ser forte, porquanto a força é identicamente a mesma que a sabedoria, e a sabedoria que a essência da Divindade é, considero, todavia, que devemos atentar com viva atenção que este homem, cheio do espírito profético, escolheu descrever o soberbo diabo como…