Jn 3, 16

**Objeção 1:** Parece que não foi necessário, para a reparação do gênero humano, que o Verbo de Deus Se encarnasse. Porquanto, sendo o Verbo de Deus Deus perfeito, como se disse (I Parte, Q. 4, aa. 1-2), nenhum poder Lhe foi acrescentado pela assunção da carne. Logo, se o Verbo de Deus encarnado restaurou a natureza humana, também a poderia ter restaurado sem assumir a carne. **Objeção 2:** Além disso, para a restauração da natureza humana, que havia caído pelo pecado, nada mais se requer senão que o homem satisfaça pelo pecado. Ora, o homem pode, ao que parece, satisfazer pelo pecado; porque Deus não pode exigir do homem mais do que o homem pode fazer, e, sendo Ele mais inclinado a ter misericórdia do que a punir, assim como Lhe atribui ao homem o ato do pecado, assim também Lhe deveria…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus devia ter assumido a natureza humana em todos os indivíduos. Pois o que é assumido primeiro e por si mesmo é a natureza humana. Mas o que pertence essencialmente a uma natureza pertence a todos os que existem na natureza. Logo, era conveniente que a natureza humana fosse assumida pelo Verbo de Deus em todas as suas hipóstases. Objeção 2: Além disso, a Divina Encarnação procedeu do Amor Divino; donde está escrito (João 3,16): «Deus amou de tal modo o mundo, que deu o seu Filho unigênito». Mas o amor faz que nos entreguemos a nossos amigos o quanto podemos, e era possível ao Filho de Deus assumir várias naturezas humanas, como se disse acima (Q[3], A[7]), e com igual razão todas. Logo, era conveniente que o Filho de Deus assumisse a natureza humana em t…

Objeção 1: Parece que a realização da conceição de Cristo não deve ser atribuída ao Espírito Santo, porque, como diz Agostinho (De Trin., i), "As obras da Trindade são indivisíveis, assim como a Essência da Trindade é indivisível". Ora, a realização da conceição de Cristo foi obra de Deus. Logo, parece que não deve ser atribuída ao Espírito Santo mais do que ao Pai ou ao Filho. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (Gl 4,4): "Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher"; palavras estas que Agostinho expõe dizendo (De Trin., iv): "Enviado, enquanto nascido de mulher". Ora, a missão do Filho é especialmente atribuída ao Pai, como se afirma na Primeira Parte, Q. 43, A. 8. Portanto, também a sua conceição, pela qual foi "nascido de mulher", deve ser atribuída princi…

Objeção 1: Parece que Dom não é o nome próprio do Espírito Santo. Porque o nome Dom provém do ser dado. Ora, como diz Is. 9,16: «Um Filho nos é dado». Logo, ser Dom convém ao Filho, assim como ao Espírito Santo. Objeção 2: Além disso, todo nome próprio de uma pessoa significa uma propriedade. Ora, esta palavra Dom não significa uma propriedade do Espírito Santo. Logo, Dom não é nome próprio do Espírito Santo. Objeção 3: Além disso, o Espírito Santo pode ser chamado espírito de um homem, mas não pode ser chamado dom de nenhum homem, senão somente «Dom de Deus». Logo, Dom não é o nome próprio do Espírito Santo. Ao contrário, Agostinho diz (De Trin. IV, 20): «Assim como nascer é, para o Filho, ser do Pai, assim também, para o Espírito Santo, ser o Dom de Deus é proceder do Pai e do Filho».…

Objeção 1: Parece que não fostes reconciliados com Deus pela Paixão de Cristo. Pois não há necessidade de reconciliação entre amigos. Mas Deus sempre nos amou, segundo Sb 11,25: "Amas todas as coisas que existem e não odeias nada do que fizeste". Logo, a Paixão de Cristo não nos reconciliou com Deus. Objeção 2: Além disso, a mesma coisa não pode ser causa e efeito; por isso a graça, que é a causa do mérito, não cai sob o mérito. Ora, o amor de Deus é a causa da Paixão de Cristo, segundo Jo 3,16: "Deus amou de tal modo o mundo, que deu o seu Filho unigênito". Não parece, então, que fomos reconciliados com Deus pela Paixão de Cristo, de modo que Ele começasse a nos amar de novo. Objeção 3: Além disso, a Paixão de Cristo foi consumada pelos homens que O mataram; e com isso ofenderam graveme…

Objeção 1: Parece que não se pode atribuir causa conveniente às cerimônias pertinentes aos sacrifícios. Pois aquelas coisas que se ofereciam em sacrifício são as necessárias para sustentar a vida humana, como certos animais e certos pães. Mas Deus não necessita de tal sustento, segundo o Salmo 49,13: «Acaso comerei eu a carne de touros? Ou beberei o sangue de bodes?» Logo, tais sacrifícios eram oferecidos a Deus inconvenientemente. Objeção 2: Ademais, apenas três espécies de quadrúpedes eram oferecidas em sacrifício a Deus, a saber: bois, ovelhas e cabras; das aves, geralmente a rola e a pomba; mas especialmente, na purificação de um leproso, ofereciam-se pardais. Ora, muitos outros animais são mais nobres que estes. Portanto, visto que o que é melhor deve ser oferecido a Deus, parece que…

Objeção 1: Parece que não se pode atribuir causa conveniente às cerimônias relativas aos sacrifícios. Porquanto aquelas coisas que eram oferecidas em sacrifício são as que são necessárias para sustentar a vida humana: tais como certos animais e certos pães. Mas Deus não necessita de tal sustento; segundo o Sl 49,13: «Porventura comerei eu carne de touros? Ou beberei sangue de cabritos?» Logo, tais sacrifícios foram oferecidos a Deus inconvenientemente. Objeção 2: Além disso, apenas três espécies de quadrúpedes eram oferecidas em sacrifício a Deus, a saber, bois, ovelhas e cabras; das aves, geralmente a rola e a pomba; mas especialmente, na purificação de um leproso, fazia-se oferta de pardais. Ora, muitos outros animais são mais nobres que estes. Visto que, pois, o que é melhor deve ser o…