Lm 5, 21

Objeção 1: Parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Pois diz o Apóstolo (Rom. 8,29): «Aos que de antemão conheceu, também os predestinou.» Mais ainda, uma glosa de Ambrósio sobre Rom. 9,15: «Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia» diz: «Darei misericórdia àquele que, prevejo, se converterá a Mim de todo o coração.» Logo, parece que a presciência dos méritos é a causa da predestinação. Objeção 2: Além disso, a predestinação divina inclui a vontade divina, que de modo algum pode ser irracional; pois a predestinação é «o propósito de ter misericórdia», como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 17). Ora, não pode haver outra razão para a predestinação senão a presciência dos méritos. Logo, esta deve ser a causa ou razão da predestinação. Objeção 3: Além disso…

Objeção 1: Parece que o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Pois não carecemos de graça para o que podemos realizar naturalmente. Ora, o anjo naturalmente se converte a Deus, porque ama a Deus naturalmente, como é claro pelo que foi dito (Q. 60, a. 5). Logo, um anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 2: Ademais, ao que parece, só necessitamos de auxílio para as tarefas difíceis. Ora, não era tarefa difícil para o anjo converter-se a Deus, porque nele não havia obstáculo a tal conversão. Logo, o anjo não necessitou de graça para se converter a Deus. Objeção 3: Ademais, converter-se a Deus é dispor-se para a graça; donde se diz (Zac. 1,3): «Convertei-vos a Mim, e Eu Me converterei a vós.» Ora, não necessitamos de graça para nos prepararmos para a g…

Objeção 1: Parece que a penitência não se origina do temor. Porque a penitência se origina do desagrado do pecado. Ora, isso pertence à caridade, como se disse acima (A. 3). Logo, a penitência se origina do amor antes que do temor. Objeção 2: Ademais, os homens são induzidos a fazer penitência pela expectativa do reino dos céus, conforme Mt 3,2 e Mt 4,17: “Fazei penitência, porque é chegado o reino dos céus.” Ora, o reino dos céus é objeto da esperança. Logo, a penitência resulta da esperança antes que do temor. Objeção 3: Ademais, o temor é um ato interno do homem. Ora, a penitência não parece surgir em nós por obra humana, mas pela operação de Deus, segundo Jr 31,19: “Depois que me converteste, fiz penitência.” Logo, a penitência não resulta do temor. Em contrário, está escrito (Is 26…

Objeção 1: Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Porque nada impossível é imposto ao homem, como acima se afirmou (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zac. 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é mais do que converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Objeção 2: Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer; pois, se o homem faz o que está em seu poder, Deus não lhe negará a graça, como está escrito (Mt. 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder, está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso poder prepararmo-nos para a…

**Objeção 1:** Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Pois nada de impossível é imposto ao homem, como se estabeleceu acima (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zacarias 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é senão converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. **Objeção 2:** Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer, pois, se o homem faz o que está em seu poder fazer, Deus não lhe negará a graça; porquanto está escrito (Mateus 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso pode…