Lc 10, 31

Ou ainda: no vinho aplica a aspereza da correção; no azeite, a suavidade da misericórdia. Com o vinho se lavem as partes corrompidas; com o azeite se suavizem as que precisam de cura. Devemos, portanto, misturar brandura com severidade e combinar ambas de tal modo que os que nos estão sujeitos nem se exasperem pela dureza excessiva, nem se relaxem por demasiada indulgência.

Atar as feridas é conter os pecados; o azeite é a consolação de uma boa esperança, pelo perdão concedido para a reconciliação do homem; o vinho é o estímulo para agir com fervor no espírito.

Depois do que precede, nosso Senhor interroga oportunamente o doutor da Lei: Qual destes três te parece ter sido o próximo daquele que caiu entre os ladrões? E ele respondeu: Aquele que usou de misericórdia para com ele. Pois nem o sacerdote nem o levita se fizeram próximos do homem ferido, mas somente aquele que teve compaixão dele. Vã é, pois, a dignidade do sacerdócio e o conhecimento da Lei, se não forem confirmados por boas obras. Por isso se segue: E Jesus lhe disse: Vai e faze tu do mesmo modo.

Ou ainda: Ele nos coloca sobre a sua montaria ao carregar os nossos pecados e sofrer por nós. Pois o homem se tornou semelhante aos animais; por isso, colocou-nos sobre a sua montaria, para que não fôssemos como cavalo e mula, e para que, tomando sobre Si o nosso corpo, abolisse a fraqueza da nossa carne.

Pois não é o parentesco que faz o próximo, mas a compaixão; porque a compaixão está de acordo com a natureza. Nada é tão natural quanto ajudar aquele que partilha a nossa natureza.

Ou por Jerusalém, que por interpretação é "a visão da paz", entendemos o Paraíso, pois antes que o homem pecasse estava na visão da paz, isto é, no Paraíso; tudo quanto via era paz, e, saindo dali, desceu (como que abatido e feito miserável pelo pecado) a Jericó, isto é, o mundo, no qual todas as coisas que nascem morrem como a lua.

Pois o meio morto tem sua função vital (isto é, o livre arbítrio) ferida, porquanto não é capaz de retornar à vida eterna que perdeu. E por isso jazia, porque não tinha força própria suficiente para levantar-se e buscar um médico, isto é, Deus, a fim de o curar.

Vendo-o deitado fraco e imóvel. E por isso moveu-se de compaixão, porque não viu nele nada que merecesse cura, mas Ele próprio por causa do pecado condenou o pecado na carne. Donde se segue: E aproximou-se dele, e atou-lhe as feridas, derramando azeite e vinho.

Esta interpretação corresponde aos lugares, se alguém os examinar. Pois Jericó fica nas partes baixas da Palestina, Jerusalém está assentada numa eminência, ocupando o cume de uma montanha. O homem então vinha das partes altas para as baixas, para cair nas mãos dos ladrões que infestavam o deserto. Como segue: E caiu nas mãos de ladrões.

Ou pode-se entender que nos despiram depois de primeiro infligirem feridas; ou as feridas precedem a nudez, como o pecado precede a ausência da graça.

Bem usou do termo geral. Pois não diz: «um certo desceu», mas, «um certo homem», porque seu discurso era de todo o gênero humano.

Ora, aqui Cristo chama-Se plenamente a Si mesmo de Samaritano. Porque, ao falar ao doutor da lei que se gloriava na Lei, quis expressar que nem o Sacerdote, nem o Levita, nem todos os que tratavam da Lei cumpriam os preceitos da Lei, mas que Ele viera para cumprir as ordenanças da Lei.

Ou Ele veio pelo caminho. Pois era um verdadeiro viajante, não um errante; e desceu à terra por amor de nós.

Pois aquele homem é tomado pelo próprio Adão, representando a raça humana; Jerusalém, a cidade de paz, aquela pátria celeste, de cuja bem-aventurança ele caiu. Jericó interpreta-se como a lua, e significa a nossa mortalidade, porque nasce, cresce, mingua e se põe.

Caiu, pois, entre salteadores, isto é, o diabo e seus anjos, os quais, pela desobediência do primeiro homem, despiram a raça humana dos ornamentos da virtude, e o feriram, isto é, arruinando o dom do poder do livre arbítrio. Daí se segue: que o despiram das suas vestes, e o feriram, e se foram; pois àquele homem pecador infligiram uma ferida, mas a nós muitas feridas, pois a um pecado que contraímos acrescentamos muitos.

Ou o despiram da sua imortalidade, e, ferindo-o (persuadindo-o a pecar), o deixaram meio morto; porque naquilo em que é capaz de entender e conhecer a Deus, o homem está vivo, mas naquilo em que está corrompido e oprimido pelos pecados, está morto. E isto é o que se acrescenta: deixando-o meio morto.

Ou, pelo Sacerdote e pelo Levita, representam-se dois tempos, a saber, o da Lei e o dos Profetas. Pelo Sacerdote significa-se a Lei, pela qual foram instituídos o sacerdócio e os sacrifícios; pelos Levitas, as profecias dos Profetas, em cujos tempos a lei da humanidade não podia curar, porque pela Lei veio o conhecimento, não a remissão do pecado.

Ou se diz que passaram de largo, porque se crê que o homem que desceu de Jerusalém para Jericó era israelita, e o sacerdote que desceu, certamente seu próximo por nascimento, passou por ele, que jazia no chão. E também veio um levita, igualmente seu próximo por nascimento; e também ele o desprezou, enquanto jazia.

Um samaritano que passava, muito afastado por nascimento, muito próximo em compaixão, agiu assim: Mas um certo samaritano, viajando, chegou onde ele estava, etc. No qual nosso Senhor Jesus Cristo quis que Ele mesmo fosse figurado. Pois samaritano interpreta-se guardador, e dele se diz: Não dormitará nem dormirá aquele que guarda a Israel; pois, ressuscitado dos mortos, já não morre. Finalmente, quando lhe disseram: Tu és samaritano e tens demônio, Ele disse que não tinha demônio, porque sabia que era o expulsor de demônios; não negou que era o guardador dos fracos.

Ele veio na semelhança da carne de pecado, portanto próximo a ele, por assim dizer, em semelhança.

Pois que há tão distante, que tão remoto, como Deus do homem, o imortal do mortal, o justo dos pecadores, não em distância de lugar, mas de semelhança. Visto que Ele tinha em Si dois bens, a justiça e a imortalidade, e nós dois males, isto é, a injustiça e a mortalidade, se tivesse tomado sobre Si ambos os nossos males, teria sido nosso igual, e conosco teria necessitado de um libertador. Para que fosse então não o que somos, mas próximo de nós, foi feito não pecador, como tu és, mas mortal semelhante a ti. Tomando sobre Si o castigo, não tomando sobre Si a culpa, destruiu tanto o castigo como a culpa.

Sua besta é a nossa carne, na qual Se dignou vir a nós. Ser colocado sobre a besta é crer na encarnação de Cristo.

Ou os dois dinheiros são os dois mandamentos do amor, que os Apóstolos receberam do Espírito Santo para pregar aos outros; ou a promessa da vida presente, e da que há de vir.

O estalajadeiro foi o Apóstolo, que mais despendeu; ou dando conselho, como ele diz: Ora, acerca das virgens, não tenho mandamento do Senhor; porém dou o meu parecer; ou trabalhando até com as próprias mãos, para não sobrecarregar nenhum dos fracos na novidade do Evangelho, embora lhe fosse lícito alimentar-se do Evangelho. Muito mais também despenderam os Apóstolos, mas aqueles doutores também em seu tempo despenderam mais, que interpretaram tanto o Antigo como o Novo Testamento, pelo qual receberão sua recompensa.

Por isto entendemos que ele é nosso próximo, a quem quer que devamos mostrar o dever de compaixão se ele precisar, ou teria mostrado se tivesse precisado. Donde se segue, que mesmo aquele que, por sua vez, nos deve mostrar este dever, é nosso próximo. Pois o nome de próximo tem relação com outra coisa, nem pode alguém ser próximo, senão a um próximo; mas que ninguém está excluído a quem se negue o ofício de misericórdia, é manifesto a todos; como diz nosso Senhor: Fazei bem aos que vos odeiam. Donde é claro, que neste mandamento pelo qual somos ordenados a amar o próximo, os santos anjos estão incluídos, por quem tais grandes ofícios de misericórdia nos são concedidos. Portanto nosso Senhor mesmo quis também ser chamado nosso próximo, representando-Se a Si mesmo como tendo socorrido o home…

Ou as duas moedas parecem-me ser o conhecimento do sacramento, em que maneira o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, que é dado como recompensa pelo Anjo à Igreja, para que ela cuide com maior diligência do homem a ela confiado, ao qual Ele mesmo também havia curado na brevidade do tempo. E promete-se que tudo quanto ela gastar na cura do homem meio morto ser-lhe-á restituído de novo: E tudo quanto gastares a mais, quando voltar, eu te pagarei.

Agora nosso Salvador define o próximo não com respeito a ações ou honra, mas à natureza; como se dissesse, Não penseis que por serdes justos não tendes próximo, pois todos os que participam da mesma natureza são vossos próximos. Sede vós também próximo deles, não no lugar, mas na afeição e solicitude por eles. E além disso, apresenta o samaritano como exemplo. Como se segue, E Jesus, respondendo-lhe, disse: Um certo homem desceu, etc.

Ora, não diz "desceu", mas "descia". Pois a natureza humana sempre tendia para baixo, e não apenas por um tempo, mas continuamente ocupada com uma vida sujeita ao sofrimento.

Ou o homem depois do pecado é dito meio morto, porque a sua alma é imortal, mas o seu corpo mortal, de modo que a metade do homem está sob a morte. Ou, porque a sua natureza humana esperava obter salvação em Cristo, para não ficar inteiramente sob a morte. Mas, assim como por Adão ter pecado a morte entrou no mundo, pela justiça de Cristo a morte havia de ser destruída.

Mas diz passou de largo, porque a Lei veio e permaneceu até o seu tempo preordenado, e então, não podendo curar, partiu. Notai também que a Lei não foi dada com esta intenção prévia de que curasse o homem, pois o homem não podia desde o princípio receber o mistério de Cristo. E por isso se diz: E por acaso veio um certo sacerdote, expressão que usamos a respeito daquelas coisas que acontecem sem premeditação.

Tiveram compaixão dele, digo, quando pensaram nele, mas depois, vencidos pelo egoísmo, tornaram a ir-se embora. Pois isto é significado pela palavra, passaram de largo.

Mas Ele diz, caminhando, como se propositadamente determinasse isto para nos curar.

Ou de outro modo, o trato com o homem é o azeite, e o trato com Deus é o vinho que significa a divindade, a qual ninguém pode suportar sem mistura a menos que se acrescente azeite, i.e., o trato humano. Por isso, operou algumas coisas humanamente, outras divinamente. Derramou, pois, azeite e vinho, como quem nos salvou tanto pela sua natureza humana como pela sua divina.

Ou Ele nos colocou sobre a sua besta, isto é, sobre o seu corpo. Pois Ele nos fez seus membros e participantes do seu corpo. A Lei, na verdade, não acolheu todos os moabitas, e os amonitas não entrarão na Igreja de Deus; mas agora, em toda nação, aquele que teme ao Senhor, estando disposto a crer e a tornar-se parte da Igreja, é aceito por Ele. Por isso Ele diz que o levou a uma estalagem.

O advogado, sendo louvado por nosso Salvador por haver respondido retamente, irrompe em soberba, pensando que não tinha próximo, como se não houvesse ninguém que se pudesse comparar a ele em justiça. Por isto é dito: Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem é meu próximo? Pois de alguma forma primeiro um pecado o cativa e depois outro. Da astúcia com que procurou tentar Cristo, cai em soberba. Mas aqui, perguntando quem é seu próximo, mostra-se desprovido do amor ao próximo, pois não considerava ninguém ser seu próximo, e consequentemente do amor de Deus; pois quem não ama a seu irmão a quem vê, não pode amar a Deus a quem não vê.

Primeiro, é necessário que nos compadeçamos da má sorte do homem que caiu desarmado e desamparado entre salteadores, e que foi tão temerário e imprudente que escolheu o caminho no qual não pôde escapar ao ataque dos salteadores. Pois o desarmado nunca pode escapar do armado, o descuidado do vilão, o incauto do malicioso. Visto que a malícia está sempre armada de astúcia, cercada de crueldade, fortificada de engano, e pronta para feroz ataque.

No princípio do mundo então o diabo realizou seu ataque traiçoeiro contra o homem, contra quem praticou o veneno do engano, e dirigiu toda a mortalidade de sua malícia.

Aqui então estava o homem (isto é, Adão) jacente desprovido do auxílio da salvação, traspassado com as feridas de seus pecados, a quem nem Aarão, o sumo sacerdote, passando, pôde aproveitar com seu sacrifício; pois se segue: E por acaso desceu um certo sacerdote por aquele caminho, e vendo-o, passou de largo. Nem tampouco pôde seu irmão Moisés socorrê-lo pela Lei, como se segue: E semelhantemente um levita, chegando àquele lugar, viu-o e passou de largo.

Ou, derramou vinho, isto é, o sangue de Sua paixão, e óleo, isto é, a unção do crisma, para que pelo Seu sangue se concedesse o perdão, e pelo crisma se conferisse a santificação. As partes feridas são atadas pelo Médico celeste, e contendo em si mesmas um bálsamo, são pela operação do remédio restauradas à sua anterior sanidade. Tendo derramado vinho e óleo, colocou-o sobre Sua besta, como se segue: e, colocando-o sobre sua besta, etc.

Porque a Estalagem é a Igreja, que recebe os viajantes, cansados da jornada pelo mundo e oprimidos pelo peso dos seus pecados; onde o viajante fatigado, depondo o fardo dos seus pecados, é aliviado e, depois de refeito, restaurado com alimento salutar. E é isto o que aqui se diz: e cuidou dele. Pois tudo o que é conflituoso, nocivo e mau está fora, enquanto dentro da Estalagem se contém todo o repouso e saúde.

Como se dissesse: Se vires alguém oprimido, não digas: «Certamente é ímpio»; mas seja ele gentio ou judeu e necessite de ajuda, não disputes: ele tem direito à tua assistência, em qualquer mal em que tenha caído.

Ele respondeu que não conhecia seu próximo, porque não cria em Cristo, e quem não conhece Cristo não conhece a Lei, pois sendo ignorante da verdade, como pode conhecer a Lei que faz conhecer a verdade?

Mas quem são aqueles assaltantes senão os Anjos da noite e das trevas, entre os quais ele não teria caído, se não se desviasse do divino mandamento e se não se colocasse no seu caminho.

Ou eles nos despojaram das vestes que recebemos da graça espiritual, e assim costumam infligir feridas. Pois se conservarmos as vestes imaculadas que vestimos, não podemos sentir as feridas dos assaltantes.

Ora, também este Samaritano vinha descendo. Pois quem é aquele que subiu aos céus, senão aquele que desceu do céu, mesmo o Filho do Homem que está nos céus.

Ora, quando Ele veio fez-Se muito próximo de nós ao tomar sobre Si as nossas infirmidades; fez-Se próximo ao conceder compaixão. Daí segue: E vendo-o teve compaixão dele.

Ou, Ele liga as nossas feridas por um mandamento mais rigoroso; como pelo óleo suaviza pela remissão do pecado; como pelo vinho punge o coração pela denúncia do julgamento.

Mas como o Samaritano não tinha tempo de ficar mais tempo na terra, necessariamente havia de voltar ao lugar de onde descera, como segue: E no dia seguinte tirou dois denários, e outros. Que é aquele dia seguinte senão perventura o dia da ressurreição do Senhor? do qual foi dito: Este é o dia que fez o Senhor. Mas os dois denários são os dois testamentos, que trazem estampada em si a imagem do Rei eterno; pelo preço dos quais as nossas feridas são curadas.

Bem-aventurado então é aquele hospedeiro que é capaz de curar as feridas de outro; bem-aventurado é aquele a quem Jesus diz: Tudo quanto gastas de mais, quando vier novamente, eu to pagarei. Mas quando voltarás, ó Senhor, senão no dia do Julgamento? Porque ainda que estejas em toda a parte, e ainda que estejas no meio de nós, contudo não és percebido por nós; há porém um tempo em que toda a carne vos verá vindo novamente. Então restituirás o que deves aos bem-aventurados, de quem és devedor. Tomara fôssemos devedores confiantes, para que pudéssemos pagar o que tínhamos recebido!

Mas os pecados são chamados feridas, porque a perfeição da natureza humana é violada por eles. E partiram, não cessando de estar em emboscada, mas ocultando a astúcia dos seus desígnios.

E levemente O trouxe colocado sobre a sua besta, pois ninguém, exceto aquele que esteja unido ao corpo de Cristo pelo Batismo, entrará na Igreja.