Lc 11, 2

A primeira palavra, quão graciosa é? Não ousavas levantar o rosto ao céu, e de repente recebes a graça de Cristo. De servo mau te tornas bom filho. Não te glories, pois, da tua obra, mas da graça de Cristo; porque nisto não há arrogância, mas fé. Proclamar o que recebeste não é orgulho, mas devoção. Ergue, portanto, os olhos para teu Pai, que te gerou pelo Batismo, que te redimiu por Seu Filho. Dize Pai como filho, mas não reivindiques para ti qualquer favor especial. De Cristo somente Ele é Pai especial, de nós é Pai comum. Porque a Cristo só Ele gerou, mas a nós criou. E por isso, segundo Mateus, quando se diz: Pai nosso, acrescenta-se: que estás nos céus, isto é, naqueles céus dos quais foi dito: Os céus declaram a glória de Deus. Céu é onde o pecado cessou, e onde não há aguilhão da mo…

Ou se diz, Santificado seja o vosso nome; isto é, seja conhecida a vossa santidade em todo o mundo, e dignamente vos louve. Pois o louvor convém aos retos, e por isso Ele manda que orem pela purificação de todo o mundo.

Pois então vem o reino de Deus, quando obtivermos a Sua graça. Porque Ele mesmo diz: O reino de Deus está dentro de vós.

No grego, a palavra é "supersubstancial", isto é, algo acrescentado à substância. Não é aquele pão que entra no corpo, mas aquele pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma. Mas os Latinos chamam este pão de "quotidiano", que os Gregos chamam de "que há de vir". Se é pão quotidiano, por que é comido de um ano, como é costume dos Gregos no oriente? Tomai diariamente o que vos aproveita para o dia; vivei de modo que sejais julgados dignos de receber diariamente. A morte de nosso Senhor é aí significada, e a remissão dos pecados; e não haveis de participar diariamente daquele pão da vida? Quem tem uma ferida busca ser curado; a ferida é estarmos sob o pecado, a cura é o celeste e tremendo Sacramento. Se recebeis diariamente, diariamente vem a vós o "Hoje". Cristo é para vós o…

Mas que dívida é essa senão o pecado? Se não tivésseis recebido, não deveríeis dinheiro a outrem. E, portanto, o pecado vos é imputado. Pois tínheis o dinheiro com que nascestes ricos, feitos à semelhança e imagem de Deus, mas perdeste o que então tínheis. Assim como, quando vos vestis de soberba, perdeis o ouro da humildade, recebestes a dívida do diabo, que não era necessária; o inimigo retinha o título, mas o Senhor o crucificou e o cancelou com o seu sangue. Mas o Senhor, que tirou os nossos pecados e perdoou as nossas dívidas, é poderoso para nos guardar dos laços do diabo, que costuma produzir pecado em nós. Donde se segue: 'E não nos induzas à tentação', tal qual não podemos suportar, mas, como o lutador, desejamos apenas a tentação que a condição humana pode sustentar.

Porque cada homem procura ser libertado do mal, isto é, dos seus inimigos e do pecado; mas quem se entrega a Deus não teme o demônio, porque, se Deus é por nós, quem será contra nós?

Ou, o Senhor nos manda orar: "Não nos induzas à tentação", isto é, que não tenhamos experiência das tentações lascivas e autoinduzidas. Mas Tiago ensina os que contendem somente pela verdade a não se perturbarem com as tentações involuntárias e atribuladas, dizendo: "Meus irmãos, tende por sumo gozo quando cairdes em várias tentações".

Os discípulos, tendo visto um novo modo de vida, desejam uma nova forma de oração, visto que no Antigo Testamento se encontravam várias orações. Donde se segue: "Quando Ele cessou, um dos Seus discípulos Lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar", para que não pequemos contra Deus pedindo uma coisa em vez de outra, ou aproximando-nos de Deus em oração de modo que não devamos.

Ele desdobra o ensinamento da oração aos Seus discípulos, que sabiamente desejam o conhecimento da oração, dirigindo-os sobre como devem suplicar a Deus para que os ouça.

E porque no nome de Jesus está a glória de Deus Pai, o nome do Pai será santificado quando Cristo for conhecido.

Vede quão grande preparação necessitais, para poderdes dizer ousadamente a Deus: "Pai", pois se tendes os olhos fixos nas coisas mundanas, ou ambicionais o louvor dos homens, ou sois escravos das vossas paixões, e proferis esta oração, parece-me ouvir Deus dizer: 'Vós, que sois de vida corrupta, chamais Pai ao Autor do incorruptível; contaminastes com vossos lábios imundos um nome incorruptível. Pois Aquele que vos mandou chamar-Lhe Pai não vos deu licença para proferirdes mentiras. Mas o mais alto de todos os bens é glorificar o nome de Deus em nossas vidas. Por isso Ele acrescenta: "Santificado seja o Teu nome". Pois quem há tão depravado que, ao ver a vida pura dos que creem, não glorifique o nome invocado em tal vida? Aquele, pois, que diz em sua oração: "Seja santificado em mim o Teu…

Ou, o pão das almas é o poder divino, que traz a vida eterna que há de vir, assim como o pão que sai da terra preserva a vida temporal. Mas ao dizer "diário", Ele significa o pão divino que vem e que há de vir, o qual buscamos que nos seja dado cada dia, requerendo como que um penhor e um gosto dele, visto que o Espírito que habita em nós produziu uma virtude que supera todas as virtudes humanas, como a castidade, a humildade e as demais.

Suplicamos também ser livrados pelo Senhor da corrupção, ser tirados da morte. Ou, segundo alguns, "Venha o Teu reino", isto é, que o Teu Espírito Santo venha sobre nós para nos purificar.

Isto também foi necessariamente acrescentado, pois ninguém se acha sem pecado, para que não sejamos impedidos da santa participação por causa da culpa do homem. Pois, enquanto somos obrigados a prestar a Cristo toda a santidade, que faz habitar em nós o Seu Espírito, somos dignos de repreensão se não conservarmos limpos os nossos templos para Ele. Mas esta deficiência é suprida pela bondade de Deus, remetendo à fragilidade humana a severa punição do pecado. E este ato é feito justamente pelo Deus justo, quando perdoamos como que os nossos devedores, isto é, aqueles que nos ofenderam e não restituíram o que era devido. Donde se segue: "Porque também nós perdoamos a todo aquele que nos deve."

Pois, como Ele diz que a vida do homem após a ressurreição será semelhante à dos Anjos, segue-se que a nossa vida neste mundo deve ser ordenada em relação àquilo que esperamos no futuro, de modo que, vivendo na carne, não vivamos segundo a carne. Mas com isto o verdadeiro Médico das almas destrói a natureza da doença, para que aqueles que foram tomados pela enfermidade, pela qual se apartaram da vontade divina, sejam imediatamente libertos da doença ao serem unidos à vontade divina. Pois a saúde da alma é o devido cumprimento da vontade de Deus.

Tendo-nos ensinado a tomar confiança mediante as boas obras, em seguida nos ensina a implorar a remissão das nossas ofensas, pois se segue: E perdoai-nos os nossos pecados.

Pois é impossível não ser tentado pelo diabo, mas fazemos esta oração para que não sejamos abandonados às nossas tentações. Ora, aquilo que sucede por permissão divina, Deus por vezes nas Escrituras é dito fazê-lo. E deste modo, não impedindo o aumento da tentação que está acima das nossas forças, Ele nos conduz à tentação.

Há duas espécies de oração: uma composta de louvor com humilhação, outra de pedidos e mais submissa. Portanto, sempre que orardes, não prorrompais logo em súplica; mas, se condenais vossa inclinação, suplicai a Deus como se constrangidos pela necessidade. E quando começardes a orar, esquecei todas as criaturas visíveis e invisíveis, mas iniciai com o louvor d’Aquele que criou todas as coisas. Por isso acrescenta: «E diz-lhes: Quando orardes, dizei: Pai nosso.»

Como se dissesse: Pelo vosso pão quotidiano, isto é, o que serve para as vossas necessidades diárias, não confieis em vós mesmos, mas recorrei a Deus, fazendo-Lhe conhecer as necessidades da vossa natureza.

Não nos convém, todavia, buscar com nossas orações as aflições corporais. Pois Cristo mandou universalmente aos homens que orem em toda parte para que não entrem em tentação. Mas quando alguém já entrou, convém pedir ao Senhor a força de suportar, para que se cumpram em nós aquelas palavras: «Quem perseverar até o fim, esse será salvo.»

Parece, segundo o Evangelista Mateus, que a oração do Senhor contém sete petições, mas Lucas a resumiu em cinco. Na verdade, um não discorda do outro, mas este último sugeriu pela sua brevidade como aquelas sete devem ser entendidas. Pois o nome de Deus é santificado no espírito, mas o reino de Deus está para vir na ressurreição do corpo. Lucas então, mostrando que a terceira petição é de certo modo uma repetição das duas primeiras, quis que assim fosse entendido omitindo-a. Em seguida, acrescentou três outras. E primeiro, acerca do pão quotidiano, dizendo: Dá-nos cada dia o nosso pão quotidiano.

Mas o que Mateus colocou no fim, Mas livra-nos do mal, Lucas não mencionou, para que entendamos que pertence à anterior, que foi dita acerca da tentação. Ele diz, pois, Mas livra-nos, e não “E livra-nos”, provando claramente que esta é uma só petição: “Não faças isto, mas isto.” Mas saiba cada um que é então livrado do mal, quando não é levado à tentação.

E para que mostrasse o género de ensino, o discípulo prossegue, como também João ensinou a seus discípulos. Do qual, em verdade, vós nos haveis dito, que entre os nascidos de mulher não se levantou nenhum maior do que ele. E porque vós nos haveis mandado buscar as coisas grandes e eternas, donde chegaremos ao conhecimento destas senão de Vós, nosso Deus e Salvador?

Ou, porque o nome de Deus é dado pelos idólatras e pelos que estão em erro aos ídolos e às criaturas, ainda não foi assim santificado, a ponto de ser separado daquelas coisas das quais deve ser. Ensina-nos, portanto, a orar para que o nome de Deus seja apropriado ao único Deus verdadeiro; a quem só pertence o que se segue: Venha o vosso reino, a fim de que seja derrubado todo principado, autoridade, poder e reino do mundo, juntamente com o pecado que reina em nossos corpos mortais.

Mas não diz «que estás nos céus» como se estivesse confinado àquele lugar, mas para elevar o ouvinte ao céu e afastá-lo das coisas terrenas.

Agora, possuindo Ele todo o bem em abundância, por que ora, visto que está pleno e de todo não necessita de nada? A isto respondemos que Lhe convém, segundo o modo da Sua economia na carne, seguir as observâncias humanas no tempo oportuno para elas. Porque se Ele come e bebe, com justiça costumava orar, para nos ensinar a não ser tíbios neste dever, mas a ser mais diligentes e fervorosos nas nossas orações.

Pois entre aqueles a quem ainda não chegou a fé, ainda se despreza o nome de Deus. Mas, quando os raios da verdade houverem resplandecido sobre eles, confessarão o Santo dos Santos.

Ou aqueles que dizem isto parecem desejar que o Salvador de todos novamente ilumine o mundo. Mas Ele nos mandou desejar na oração aquele tempo verdadeiramente terrível, para que os homens soubessem que lhes convém viver não em preguiça e tibieza, a fim de que esse tempo não lhes traga o castigo ígneo, mas antes honestamente e segundo a Sua vontade, para que esse tempo lhes teça coroas. Por isso se segue, segundo Mateus: Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu.

Agora talvez alguns pensem ser indigno que os santos peçam a Deus bens corporais, e por essa razão atribuam a estas palavras um sentido espiritual. Mas, concedendo que o principal cuidado dos santos deva ser obter dons espirituais, cumpre-lhes ainda assim procurar que peçam sem culpa, segundo o mandamento de nosso Senhor, o seu pão comum. Pois do próprio fato de Ele lhes ordenar que peçam pão, isto é, o alimento cotidiano, parece inferir-se que nada devem possuir, mas antes praticar uma pobreza honrosa. Porque não é próprio daqueles que têm pão buscá-lo, mas sim dos que são oprimidos pela necessidade.

Porque Ele deseja, se assim posso dizer, fazer Deus imitador da paciência que os homens praticam, para que a bondade que eles mostraram a seus conservos, de igual modo procurem receber em igual balança de Deus, que a cada um retribui justamente e sabe ter misericórdia de todos os homens.

Pois assim como quando um homem contempla a beleza dos céus, diz: Glória a vós, ó Deus; assim também quando Ele contempla as ações virtuosas de um homem, vendo que a virtude do homem glorifica a Deus muito mais do que os céus. [Agostinho, sobre a Palavra do Senhor: Ou “Santificado seja o teu nome” em nós, para que a sua santificação possa vir a nós.]

Como se Ele dissesse: Habilita-nos, ó Senhor, a seguir a vida celestial, para que tudo o que Tu quiseres, nós também o queiramos.

Devemos, pois, requerer de Deus as necessidades da vida; não variedades de carnes, e vinhos temperados, e outras coisas que agradam ao paladar, enquanto sobrecarregam o estômago e perturbam a mente, mas o pão que é capaz de sustentar a substância corporal, isto é, que é suficiente apenas para o dia, para que não nos preocupemos com o amanhã. Mas fazemos apenas uma petição acerca das coisas sensíveis, para que a vida presente não nos inquiete.

Considerando, pois, estas coisas, devemos mostrar misericórdia para com os nossos devedores. Pois eles são para nós, se formos sábios, a causa do nosso maior perdão; e ainda que pratiquemos apenas poucas coisas, acharemos muitas. Porque devemos muitas e grandes dívidas ao Senhor, das quais se a menor parte nos for exigida, logo pereceríamos.

Depois do relato das irmãs, que significavam as duas vidas da Igreja, não sem razão se relata que o Senhor orou Ele mesmo e ensinou Seus discípulos a orar, visto que a oração que ensinou contém em si mesma o mistério de cada vida, e a perfeição das próprias vidas se deve obter não por nossas forças, mas pela oração. Por isso se diz: E aconteceu que, estando ele orando em um lugar.