Lc 11, 41

O Misericordioso nos manda exercer a misericórdia; e porque Ele busca salvar aqueles que remiu por grande preço, ensina que os que se contaminaram após a graça do batismo podem novamente ser purificados.

Pois, para relatar isto, Lucas fez uma variação em relação a Mateus, naquele lugar onde ambos tinham mencionado o que o Senhor disse acerca do sinal de Jonas, e da rainha do sul, e do espírito imundo; após o qual discurso Mateus diz: «Falando ele ainda ao povo, eis que sua mãe e seus irmãos estavam fora, desejando falar-lhe»; mas Lucas, tendo também naquele discurso do Senhor narrado alguns ditos do Senhor que Mateus omitiu, agora se afasta da ordem que até então guardara com Mateus.

Porque todos os dias antes da refeição os Fariseus se lavavam com água, como se uma lavagem diária pudesse ser uma purificação do coração. Mas o Fariseu pensava consigo mesmo, e não proferiu palavra alguma; todavia, Ouviu Aquele que penetra os segredos do coração. Donde se segue: «E o Senhor disse-lhe: Agora vós, Fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e maldade.»

Mas como poupou Ele o homem por quem fora convidado? Antes, poupou-o pela repreensão, para que, corrigido, o poupasse no juízo. Ademais, mostra-nos que também o batismo, que uma vez é dado, purifica pela fé; mas a fé é algo interior, não exterior. Os Fariseus desprezavam a fé e usavam lavagens exteriores; enquanto interiormente permaneciam cheios de poluição. O Senhor condena isto, dizendo: «Insensatos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?»

Mas se não podem ser purificados se não crerem n'Aquele que purifica o coração pela fé, que é isto que diz: «Dai esmola, e eis que todas as coisas vos serão limpas»? Atentemos, e talvez Ele mesmo no-lo explique. Porque os Judeus separavam a décima parte de todos os seus produtos e a davam em esmola, o que raramente um cristão faz. Por isso zombavam d'Ele, por dizer isto a eles como a homens que não davam esmola. Deus, sabendo isto, acrescenta: «Mas ai de vós, Fariseus, que dizimais a hortelã, a arruda e toda a sorte de ervas, e omitis o juízo e o amor de Deus.» Isto, pois, não é dar esmola. Porque dar esmola é mostrar misericórdia. Se sois sábios, começai por vós mesmos; pois como sois misericordioso para com outro, se cruel para convosco? Ouve a Escritura, que te diz: «Tem misericórdia da…

Ou Ele significa, «Aquilo que é mais elevado.» Porque a riqueza domina o coração do cobiçoso.

Porque, por desprezarem a Deus, tratando as coisas sagradas com indiferença, Ele lhes manda que tenham amor a Deus; mas por juízo Ele implica o amor do próximo. Pois quando um homem julga o seu próximo com justiça, isso procede do seu amor para com ele.

O fariseu, enquanto nosso Senhor ainda continuava falando, convida-O para sua própria casa. Como está dito: E, estando ele ainda falando, rogou-lhe um fariseu que fosse jantar com ele.

Porque Cristo, conhecendo a malícia daqueles fariseus, condescende Ele mesmo propositadamente a ocupar-se em admoestá-los, à maneira dos melhores médicos, que levam remédios de sua própria feitura aos que estão perigosamente enfermos. Donde se segue: E entrou e sentou-se para comer. Mas o que deu ocasião às palavras de Cristo foi que os fariseus ignorantes se escandalizavam de que, enquanto os homens O tinham por grande homem e profeta, Ele não se conformava com seus costumes desarrazoados. Portanto é acrescentado: Mas o fariseu começou a pensar e a dizer consigo mesmo: Por que não se lavou ele primeiro antes da refeição?

Nosso Senhor poderia também ter usado outras palavras para admoestar o insensato fariseu, mas aproveita a ocasião e formula a sua repreensão a partir das coisas que estavam diante dele. Na hora, isto é, das refeições, toma por exemplo o copo e o prato, mostrando que convém aos sinceros servos de Deus ser lavados e limpos, não só da impureza corporal, mas também daquela que jaz oculta no interior do poder da alma, assim como qualquer dos vasos que se usam na mesa deve estar livre de toda contaminação interior.

Ou Ele o diz a modo de censura contra os fariseus, os quais ordenavam que aqueles preceitos somente fossem rigorosamente observados pelo seu povo, que lhes eram causa de retornos frutíferos. Por isso, não omitiam nem mesmo as menores ervas, mas desprezavam a obra de inspirar o amor a Deus e a justa aplicação do juízo.

Por meio daquelas coisas pelas quais Ele nos repreende, Ele nos torna melhores. Pois quer que estejamos livres da ambição, e não desejemos as aparências vãs antes que a realidade, o que então os fariseus faziam. Porque as saudações dos homens e o domínio sobre eles não nos movem a ser verdadeiramente úteis, visto que estas coisas cabem aos homens, ainda que não sejam bons. Por isso acrescenta: Ai de vós, que sois como sepulcros que não aparecem. Pois, desejando receber saudações dos homens e exercer autoridade sobre eles, para que sejam tidos por grandes, não diferem dos sepulcros ocultos, que brilham com ornamentos exteriores, mas dentro estão cheios de toda imundície.

Ora aqui o apóstata Juliano diz que devemos evitar os sepulcros, que Cristo declara serem imundos; mas ele não conheceu a força das palavras do nosso Salvador, pois Ele não nos mandou apartar-nos dos sepulcros, mas comparou a eles o povo hipócrita dos fariseus.

Agora Ele diz: dai esmola, não injúria. Pois a esmola é aquilo que está livre de toda injúria. Ela faz todas as coisas limpas, e é mais excelente do que o jejum; o qual, embora seja mais doloroso, a outra é mais proveitosa. Ela ilumina a alma, enriquece-a, e torna-a boa e formosa. Aquele que resolve ter compaixão do necessitado mais cedo cessará de pecar. Pois, assim como o médico que tem o costume de curar os enfermos facilmente se entristece com as desgraças alheias, assim nós, se nos dedicarmos ao socorro dos outros, facilmente desprezaremos as coisas presentes e seremos elevados ao céu. A unção da esmola, portanto, não é pequeno bem, pois é capaz de ser aplicada a toda ferida.

Onde, na verdade, o assunto tratado era a purificação judaica, Ele de todo o omitiu; mas, como o dízimo é uma espécie de esmola, e ainda não havia chegado o tempo de destruir absolutamente os costumes da Lei, por isso diz: «estas coisas devíeis fazer.»

Mas que os Fariseus fossem assim, não é de admirar. Mas se nós, que somos julgados dignos de ser os templos de Deus, nos tornarmos de repente sepulcros cheios somente de corrupção, isto é, deveras, a mais baixa miséria.

Considerai agora que os nossos corpos são significados pela menção de coisas terrenas e frágeis, as quais, ao caírem de pequena altura, se quebram em pedaços; e aquilo que a mente medita interiormente ela facilmente exprime pelos sentidos e acções do corpo, assim como aquilo que o cálice contém dentro resplandece por fora. Daqui também, adiante, pela palavra «cálice» sem dúvida se designa a paixão do corpo. Percebeis, pois, que não é o exterior do cálice e do prato que nos contamina, mas as partes interiores. Porque Ele disse: «Mas a vossa parte interior está cheia de rapina e de maldade.»

Ora, nosso Senhor, como bom Mestre, ensinou-nos como devemos purificar os nossos corpos de toda contaminação, dizendo: Mas dai antes esmola do que vos sobeja, e eis que tudo vos será limpo. Vedes quais são os remédios; a esmola nos purifica, a palavra de Deus nos purifica, segundo o que está escrito: Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho dito.

Todo este belo discurso, portanto, é direcionado a este fim: que, enquanto nos convida ao estudo da simplicidade, condene o luxo e a mundanidade dos judeus. E contudo até mesmo a eles é prometida a remissão dos seus pecados se quiserem seguir a misericórdia.

Ou juízo, porque não trazem a exame tudo quanto fazem; caridade, porque não amam a Deus de coração. Mas para que não nos tornasse zelosos da fé, com descuido das boas obras, resume a perfeição do homem bom em poucas palavras: Estas coisas devíeis fazer, e não omitir as outras.

Reprova também a arrogância dos judeus soberbos que buscam a primazia: porque se segue: Ai de vós, fariseus, porque amais os primeiros assentos nas sinagogas, &c.

E como sepulcros que não aparecem, enganam pela beleza exterior, e com seu aspecto enganam os transeuntes; como se segue, E os homens que caminham sobre eles não os percebem; de modo que, na verdade, embora prometam exteriormente o que é belo, interiormente encerram toda sorte de imundície.

Lucas diz expressamente: E disse estas coisas, para mostrar que Ele não tinha terminado completamente o que se propusera a dizer, mas foi um tanto interrompido pelo fariseu que Lhe pediu que jantasse.

Por conseguinte, depois que Lhe foi dito que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, e Ele disse: «Porque aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe», somos levados a entender que Ele, a pedido do fariseu, foi ao jantar.

Como se dissesse: Aquele que fez ambas as naturezas do homem quer que cada uma seja purificada. Isto é contra os maniqueus, que pensam que só a alma foi criada por Deus, mas a carne pelo diabo. É também contra aqueles que abominam os pecados da carne, tais como a fornicação, o furto e outros semelhantes; mas os do espírito, que não são menos condenados pelo Apóstolo, desprezam-nos como leves.

Fala «do que sobra» além do nosso necessário alimento e vestimenta. Pois não sois louvados a dar esmolas de modo a consumir-vos pela privação, mas sim que, depois de suprir vossas necessidades, socorrais os pobres com todo o vosso poder. Ou deve-se entender desta maneira: fazei aquilo que permanece em vosso poder, isto é, o único remédio que resta àqueles que até agora estiveram entregues a tanta maldade; dai esmolas. Esta palavra aplica-se a tudo o que se faz com proveitosa compaixão. Pois não só dá esmolas aquele que dá alimento ao faminto e coisas desta natureza, mas também aquele que concede perdão ao pecador, e ora por ele, e o repreende, visitando-o com algum castigo corretivo.

Esta lepra é purificada ao se oferecer uma oblação ao verdadeiro Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; pois Ele nos diz: «Dai esmola do que tendes, e eis que todas as coisas vos serão limpas» (Lc 11,41). Mas em que Jesus não podia entrar abertamente na cidade, significa-se que Jesus não se manifesta àqueles que são escravizados ao amor do louvor na larga estrada e às suas próprias vontades, mas àqueles que, com Pedro, vão para o deserto, que o Senhor escolheu para oração e para refrescar o Seu povo; isto é, aqueles que abandonam os prazeres do mundo e tudo o que possuem, para que possam dizer: «O Senhor é a minha porção». Mas a glória do Senhor se manifesta àqueles que se reúnem de todos os lados, isto é, por caminhos planos e íngremes, a quem coisa alguma pode «separar do amor de Cr…

**Objeção 1:** Parece que a esmola não é matéria de preceito. Pois os conselhos distinguem-se dos preceitos. Ora, a esmola é matéria de conselho, segundo Daniel 4,24: "Aceita, ó rei, o meu conselho: resgata os teus pecados com esmolas." Logo, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Além disso, a todo homem é lícito usar e guardar o que é seu. Ora, guardando-o, não dará esmola. Logo, é lícito não dar esmola; e, consequentemente, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é matéria de preceito obriga o transgressor, em algum tempo, sob pena de pecado mortal, porque os preceitos positivos obrigam por um tempo determinado. Portanto, se a esmola fosse matéria de preceito, poder-se-ia apontar algum tempo determinado em que um homem cometeria pecado mor…

Parece que os homens não são obrigados por preceito a pagar dízimos. O mandamento de pagar dízimos está contido na Antiga Lei (Lev. 27, 30): «Todos os dízimos da terra, quer dos cereais quer dos frutos das árvores,