Lc 11, 48

Ora, se eles matam, a morte dos mortos clamará mais alto contra eles; se perseguem, enviam memoriais da sua iniquidade, porque a fuga faz com que a perseguição dos que sofrem recaia em grande desonra dos perseguidores. Pois ninguém foge do homem misericordioso e manso, mas sim do homem cruel e maldoso. E por isso se segue: Que o sangue de todos os profetas que foram mortos desde a fundação do mundo seja requerido desta geração.

Assim também há agora muitos juízes severos dos pecadores, mas fracos combatentes; impositores pesados de leis, mas fracos portadores de fardos; que não querem aproximar-se nem tocar o rigor da vida, embora o exijam severamente dos seus súditos.

Mas alguns dizem que Zacarias, pai de João, pelo espírito de profecia prevendo o mistério da virgindade imaculada da Mãe de Deus, de modo nenhum a separou da parte do templo destinada às virgens, querendo mostrar que estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um novo nascimento, enquanto não privava a mãe da glória da sua virgindade. Ora, esta parte estava entre o altar e o templo, na qual estava colocado o altar de bronze, onde por esta razão o mataram. Diz-se também que, quando ouviram que o Rei do mundo estava prestes a vir, por medo da sujeição, atacaram deliberadamente aquele que testemunhava a Sua vinda e mataram o sacerdote no templo.

Esta palavra «ai», que é proferida com dor intolerável, é própria daqueles que em breve haviam de ser lançados em grave castigo.

Outros, porém, dão outra razão para a morte de Zacarias. Pois, no morticínio das crianças, o bem-aventurado João devia ser morto juntamente com as demais da mesma idade, mas Isabel, arrebatando seu filho do meio da matança, buscou o deserto. E assim, quando os soldados de Herodes não puderam encontrar Isabel e a criança, voltam a sua ira contra Zacarias, matando-o enquanto ministrava no templo. Em seguida vem: *Ai de vós, doutores da lei, que tirastes a chave da ciência.*

Mas a chave da ciência é também a humildade de Cristo, a qual eles nem queriam entender por si mesmos, nem deixar que fosse entendida por outros.

Ora, todas estas coisas Mateus registra terem sido ditas depois que Nosso Senhor entrou em Jerusalém. Mas Lucas as relata aqui, quando Nosso Senhor ainda estava a caminho de Jerusalém. Pelo que me parecem ser discursos semelhantes, dos quais Mateus deu um, Lucas o outro.

Os Doutores da Lei eram diferentes dos Fariseus. Pois os Fariseus, separando-se dos demais, tinham a aparência de uma seita religiosa; mas os versados na Lei eram os Escribas e Doutores que resolviam questões jurídicas.

Assim também, quantas vezes o mestre faz o que ensina, ele alivia o jugo, oferecendo-se a si mesmo como exemplo. Mas quando ele não faz nenhuma das coisas que ensina aos outros, os jugos parecem pesados àqueles que aprendem seu ensino, por serem o que nem mesmo o seu mestre é capaz de suportar.

Mas nosso Senhor mostra que os judeus herdaram a malícia de Caim, pois acrescenta: «Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, etc.» Abel, enquanto foi morto por Caim; mas Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar, alguns dizem que foi o Zacarias de outrora, filho de Joiada, o sacerdote.

Pois quando vários interrogam um homem sobre assuntos diferentes, como ele não pode responder a todos ao mesmo tempo, os tolos pensam que ele está duvidando. Isto também fazia parte do seu desígnio maligno contra Ele; mas buscavam também de outro modo controlar o seu poder de falar, provocando-O a dizer algo pelo qual pudesse ser condenado; donde se segue: Armando-lhe ciladas e procurando colher algo da sua boca, para O acusarem. Tendo falado primeiro de "forçar", Lucas diz agora colher ou arrebatar algo da sua boca; ora perguntavam-Lhe acerca da Lei, para condenarem como blasfemo Aquele que acusava Moisés; ora acerca de César, para O acusarem de traidor e rebelde contra a majestade de César.

Uma repreensão que exalta os mansos é geralmente odiosa ao homem soberbo. Quando, pois, o nosso Salvador repreendia os fariseus por se desviarem da senda reta, o corpo dos doutores da lei foi tomado de consternação. Donde se diz: «E respondendo um dos doutores da lei, disse-lhe: Mestre, dizendo isso, também nos afrontas.»

Mas Cristo traz uma grave acusação contra os legistas, e subjuga o seu insensato orgulho, como se segue: «E disse: Ai de vós também, legistas, porque carregais os homens, &c.» Apresenta um exemplo evidente para a sua correção. A Lei era pesada para os judeus, como confessam os discípulos de Cristo, mas estes legistas, atando juntos fardos legais que não se podiam suportar, colocavam-nos sobre os que estavam debaixo deles, cuidando eles mesmos de não ter trabalho algum.

Tendo, pois, condenado o tratamento oneroso do Doutor da Lei, dirige uma acusação geral contra todos os principais dos judeus, dizendo: «Ai de vós, que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram.»

Embora, pois, Ele diga expressamente desta geração, não significa apenas aqueles que então estavam junto d'Ele e ouviam, mas todo homicida. Porque o semelhante se atribui ao semelhante.

Ora, dizemos, a própria Lei é a chave da ciência. Porquanto era ela sombra e figura da justiça de Cristo; portanto convinha aos doutores da lei, como instrutores da Lei de Moisés e das palavras dos Profetas, revelar em certa medida ao povo judeu o conhecimento de Cristo. Isto eles não fizeram, mas, pelo contrário, detraíam dos milagres divinos e falavam contra o seu ensino: «Por que o ouvis vós?» Assim, pois, tiraram a chave da ciência. Donde se segue: «Vós não entrastes, e impedistes os que entravam.» Mas a fé também é a chave da ciência. Pois pela fé vem também o conhecimento da verdade, segundo o que diz Isaías: «Se não crerdes, não entendereis.» Os doutores da lei, portanto, tiraram a chave da ciência, não permitindo que os homens cressem em Cristo.

Ora, esta instância se entende como apertá-Lo, ou ameaçá-Lo, ou enfurecer-se contra Ele. Mas começaram a interromper as Suas palavras de muitas maneiras, como se segue: E forçá-Lo a falar de muitas coisas.

Mas se Ele quer dizer que os judeus estão prestes a sofrer coisas piores, isso não será sem merecimento, pois ousaram fazer pior do que todos. E não foram corrigidos por nenhuma das suas calamidades passadas; mas quando viram outros pecar e serem punidos, não se tornaram melhores, mas fizeram o mesmo; todavia, não será que um sofra castigo pelos pecados de outros.

Isto é uma boa resposta à tola superstição dos judeus, que, edificando os sepulcros dos profetas, condenavam as obras de seus pais, mas, imitando a maldade de seus pais, lançam sobre si mesmos a sentença. Pois não a edificação, mas a imitação de suas obras é considerada como crime. Por isso acrescenta: Verdadeiramente testemunhais que consentis, &c.

A sabedoria de Deus é Cristo. As palavras, na verdade, em Mateus são: Eis que vos envio profetas e sábios.

Aqueles também são agora condenados sob o nome de judeus, e submetidos ao castigo vindouro, que, usurpando para si o ensino do conhecimento divino, tanto impedem os outros como não reconhecem eles mesmos aquilo que professam.

Em quão grave estado se encontra aquela consciência que, ouvindo a palavra de Deus, a julga uma repreensão contra si mesma, e no relato do castigo dos ímpios percebe a sua própria condenação.

Agora lhes é dito com razão que eles não tocariam os fardos da Lei nem com um dos seus dedos, isto é, eles não cumprem no mínimo ponto aquela lei que fingem guardar e transmitir para que outros a guardem, contrariamente à prática de seus pais, sem fé e sem a graça de Cristo.

Fingiam, na verdade, para granjear o favor da multidão, que se escandalizavam com a incredulidade de seus pais, pois, honrando com esplendor a memória dos profetas que por eles foram mortos, condenavam os seus feitos. Mas, nas suas próprias ações, testemunham quão conformes estão à malícia de seus pais, tratando com insulto o Senhor que os profetas anunciaram. Donde se acrescenta: Por isso disse também a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e alguns deles matarão e perseguirão.

Mas se a mesma Sabedoria de Deus enviou profetas e Apóstolos, cessem os hereges de atribuir a Cristo um princípio desde a Virgem; não declarem mais um Deus da Lei e dos Profetas, outro do Novo Testamento. Porquanto, ainda que a Escritura Apostólica muitas vezes chame pelo nome de profetas não só aqueles que predizem a vinda Encarnação de Cristo, mas também aqueles que predizem as futuras alegrias do reino dos céus, contudo jamais suporia que estes devessem ser colocados antes dos Apóstolos na ordem da enumeração.

Pergunta-se: Como vem que o sangue de todos os profetas e justos é requerido da única geração dos judeus, ao passo que muitos dos santos, tanto antes da Encarnação como depois, foram mortos por outras nações? Mas é costume das Escrituras contar frequentemente duas gerações de homens, uma dos bons e outra dos maus.

Por que começa desde o sangue de Abel, que foi o primeiro mártir, não é necessário admirar-nos; mas por que vai até o sangue de Zacarias é digno de pergunta, visto que muitos foram mortos depois dele até o nascimento de nosso Senhor, e logo após o Seu nascimento os Inocentes, a não ser talvez porque Abel era pastor, Zacarias sacerdote. E um foi morto no campo, o outro no átrio do templo, mártires de cada classe, isto é, sob seus nomes são representados tanto os leigos como os que exercem o ofício do altar.

Mas quão verdadeiras eram as acusações de incredulidade, hipocrisia e impiedade, trazidas contra os fariseus e doutores da Lei, eles mesmos testificam, esforçando-se não por se arrepender, mas por enlaçar o Mestre da verdade; pois se segue: E, dizendo-lhes Ele estas coisas, começaram os fariseus e doutores da Lei a importuná-Lo com veemência.