Lc 13, 14

Porque a cabeça dos brutos é inclinada para o chão e olha para a terra, mas a cabeça do homem foi feita ereta para o céu, com seus olhos voltados para o alto. Pois convém-nos buscar o que está acima e, com o nosso olhar, traspassar as coisas terrenas.

O hipócrita é aquele que no palco assume um caráter diferente do seu. Assim também nesta vida alguns homens trazem uma coisa no coração, e mostram outra na superfície para o mundo.

Misticamente, a figueira estéril significa a mulher que estava encurvada. Porque a natureza humana por sua própria vontade se lança ao pecado, e como não quis dar o fruto da obediência, perdeu o estado de retidão. A mesma figueira preservada significa a mulher feita reta.

Ou então: o homem foi feito no sexto dia, e no mesmo sexto dia foram todas as obras do Senhor acabadas, mas o número seis multiplicado três vezes perfaz dezoito. Porque então o homem, que foi feito no sexto dia, não quis fazer obras perfeitas, mas antes da lei, debaixo da lei, e no princípio da graça, era fraco; a mulher esteve encurvada dezoito anos.

Porque todo pecador que pensa nas coisas terrenas, não buscando as que estão no céu, não consegue olhar para cima. Pois, enquanto persegue os seus desejos mais baixos, declina da retidão do seu estado; ou o seu coração se inclina torto, e ele sempre olha para aquilo em que incessantemente pensa. O Senhor a chamou e a fez reta, pois a iluminou e a socorreu. Ele às vezes chama, mas não a faz reta, porque quando somos iluminados pela graça, muitas vezes vemos o que deve ser feito, mas por causa do pecado não o praticamos. Porque o pecado habitual prende a mente, de modo que ela não pode erguer-se para a retidão. Ela faz tentativas e falha, porque quando esteve muito tempo de pé por sua própria vontade, faltando a vontade, cai.

Aquilo que os três anos significaram na árvore, os dezoito o fizeram na mulher, porque três vezes seis são dezoito. Mas ela estava encurvada e não podia olhar para cima, pois em vão ouvia as palavras: «Corações ao alto.»

Ele ensina, na verdade, não em separado, mas nas sinagogas; calmamente, sem vacilar em coisa alguma, nem decretar algo contra a lei de Moisés; também no sábado, porque os judeus estavam então ocupados na audição da lei.

Bem, pois, chama ele o chefe da sinagoga de hipócrita, pois tinha a aparência de observador da lei, mas no coração era homem astuto e invejoso. Porque não o aflige que o sábado seja violado, mas que Cristo seja glorificado. Ora, observai que, sempre que Cristo manda fazer alguma obra (como quando ordenou ao paralítico que tomasse o seu leito), eleva suas palavras a algo mais alto, convencendo os homens pela majestade do Pai, como diz: «Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.» Mas neste lugar, como faz tudo pela palavra, nada acrescenta além, refutando a calúnia pelas próprias coisas que eles mesmos fizeram.

Que a Encarnação do Verbo se manifestou para destruir a corrupção e a morte, e o ódio do diabo contra nós, é manifesto pelos próprios eventos; pois segue-se: *E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade*, &c. Diz *espírito de enfermidade*, porque a mulher padecia da crueldade do diabo, abandonada por Deus por causa de seus próprios crimes ou pela transgressão de Adão, por cuja causa os corpos dos homens incorrem em enfermidade e morte. Mas Deus dá este poder ao diabo, para que os homens, quando oprimidos pelo peso de sua adversidade, se voltassem para coisas melhores. Aponta a natureza de sua enfermidade, dizendo: *E andava encurvada, e não podia de modo algum levantar-se*.

Mas Nosso Senhor, para mostrar que a Sua vinda a este mundo era a soltura das enfermidades humanas, curou esta mulher. Donde se segue: *E vendo-a Jesus, chamou-a a Si, e disse-lhe: Mulher, estás solta da tua enfermidade.* Palavra mui própria de Deus, cheia de majestade celestial; porque com o Seu real aceno afasta a doença. E também lhe impôs as mãos, porque se segue: *E impôs-lhe as mãos, e logo se endireitou, e glorificava a Deus.* Devemos aqui responder que a potência divina se revestira da carne sagrada. Pois era a carne do próprio Deus, e de nenhum outro, como se o Filho do Homem existisse separado do Filho de Deus, como alguns falsamente pensaram. Mas o ingrato chefe da sinagoga, quando viu a mulher, que antes se arrastava pelo chão, agora pelo único toque de Cristo endireitada, e re…

Ora, o chefe da sinagoga é convencido de hipócrita, porquanto leva os seus animais a beber no dia de sábado, mas a esta mulher, não menos pelo nascimento do que pela fé filha de Abraão, julgou indigna de ser solta da cadeia da sua enfermidade. Por isso acrescenta: E não devia esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás prendeu, eis que há dezoito anos, ser solta deste laço no dia de sábado? O chefe preferia que esta mulher, como as bestas, olhasse antes para a terra do que recebesse a sua estatura natural, contanto que Cristo não fosse glorificado. Mas eles nada tiveram que responder; eles mesmos se condenaram sem apelação. Donde se segue: E quando ele disse estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados. Mas o povo, colhendo grande bem dos seus milagres, alegrava-se…

Ele logo explicou que falara da sinagoga, mostrando que Ele verdadeiramente veio a ela, Ele que nela pregava, como está dito: E ensinava em uma das sinagogas.

Por fim, Deus descansou das obras do mundo, não das obras santas, pois o seu operar é constante e perpétuo; como diz o Filho: Meu Pai obra até agora, e eu obro; para que, à semelhança de Deus, cessem as nossas obras mundanas, não as religiosas. Por conseguinte, o Senhor respondeu-lhe incisivamente, como se segue: Hipócrita, não desata cada um de vós no dia de sábado o seu boi ou o seu jumento? &c.

Ou a figueira representa a sinagoga; depois, na mulher enferma segue-se como que uma figura da Igreja, a qual, tendo cumprido a medida da Lei e da ressurreição, e agora erguida no alto naquele lugar de eterno descanso, não pode mais experimentar a fragilidade de nossas fracas inclinações. Nem poderia esta mulher ser curada, a menos que tivesse cumprido a Lei e a graça. Porque em dez mandamentos se contém a perfeição da Lei, e no número oito a plenitude da ressurreição.

Agora este milagre é um sinal do sábado vindouro, quando todo aquele que cumpriu a lei e a graça, pela misericórdia de Deus, deporá as fadigas deste corpo fraco. Mas por que não mencionou mais animais, senão para mostrar que viria o tempo em que as nações judaica e gentílica aplacariam a sua sede corporal e o calor deste mundo na plenitude da fonte do Senhor, e assim, mediante o chamamento de duas nações, a Igreja fosse salva?

Mas a filha de Abraão é toda alma fiel, ou a Igreja congregada de ambas as nações na unidade da fé. Há então o mesmo mistério no boi ou asno ser desatado e levado à água, como na filha de Abraão ser libertada da servidão de nossas afeições.

Não os deixeis, pois, jazer como se fossem de nenhum valor. Refleti quem eles são, e descobrireis a sua preciosidade. Eles se revestiram da imagem do Salvador. Herdeiros de bens futuros, trazendo as chaves do reino, acusadores e defensores hábeis, não falando eles mesmos, mas sendo examinados pelo juiz.

Mas misticamente, aquele que foge da vanglória convida para um banquete espiritual os pobres, isto é, os ignorantes, para que os enriqueça; os fracos, isto é, os de consciências ofendidas, para que os sare; os coxos, isto é, os que se desviaram da razão, para que lhes endireite as veredas; os cegos, isto é, os que não discernem a verdade, para que contemplem a verdadeira luz. Mas é dito: Não vos podem recompensar, isto é, não sabem como vos retribuir uma resposta.

A ceia composta de duas partes, os convidados e o convidante, e tendo já exortado os convidados à humildade, recompensa em seguida com seu conselho o convidante, prevenindo-o de que não faça um banquete para obter o favor dos homens. Por isso se diz: Disse também àquele que o havia convidado: Quando fizerdes um jantar ou uma ceia, não chameis os vossos amigos.

Muitas são as fontes de onde se fazem as amizades. Deixando de lado todas as ilícitas, falaremos apenas daquelas que são naturais e morais; as naturais são, por exemplo, entre pai e filho, irmão e irmão, e coisas semelhantes; as quais Ele designou, dizendo: «Nem vossos irmãos, nem vossos parentes»; as morais, quando um homem se torna vosso hóspede ou vizinho; e com respeito a estas Ele diz: «nem vossos vizinhos.»

Não façamos, pois, benefícios a outros na esperança de retribuição. Porque este é um motivo frio, e daí vem que tal amizade logo se desvanece. Mas se convidares o pobre, Deus, que nunca se esquece, será teu devedor, como se segue: «Mas quando fizeres um banquete, chama os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos.» CRISÓSTOMO — Porque quanto mais humilde é nosso irmão, tanto mais Cristo vem por ele e nos visita. Pois quem entretém um grande homem, fá-lo muitas vezes por vanglória. E noutro lugar: «Mas muito frequentemente o interesse é o seu objectivo, para que por meio de tal pessoa possa obter promoção.» Poderia, na verdade, mencionar muitos que, por isso, cortejam os mais distintos dos nobres, a fim de que, com o seu auxílio, obtenham o maior favor do príncipe. Não peçamos, pois, àquele…

Mas tu dizes: os pobres são imundos e sórdidos. Lava-o, e faze-o sentar-se contigo à mesa. Se ele tem vestes sujas, dá-lhe limpas. Cristo vem a ti por ele, e tu ficas a entreter-te com futilidades?

Convir-te-ia, pois, recebê-los acima, no melhor aposento; mas se recuas, admite ao menos Cristo abaixo, onde estão os criados e servos. Seja ao menos o pobre o teu porteiro. Porque onde há esmola, o diabo não ousa entrar. E se não te sentares com eles, envia-lhes ao menos os pratos da tua mesa.

Irmãos, pois, e amigos, e ricos, não são proibidos, como se fora crime entreter-se mutuamente; mas isto, como todo outro necessário trato entre os homens, está disposto a não merecer a recompensa da vida eterna; como se segue: *Para que não tornem eles também a convidar-vos, e se vos faça retribuição*. Não diz: “e se peque contra vós”. E semelhante a isto diz em outro lugar: *E se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que graça tendes?* Há, porém, certos banquetes mútuos de irmãos e vizinhos, que não só incorrem em retribuição nesta vida, mas também em condenação futura. E estes se celebram pela geral reunião de todos, ou pela hospitalidade alternada de cada um da companhia; e ajuntam-se para cometer atos torpes, e pelo excesso do vinho são provocados a toda sorte de prazer lascivo.

E posto que todos ressuscitem, todavia chama-se ressurreição dos justos, porque na ressurreição não duvidam de que são bem-aventurados. Quem, pois, convida o pobre para o seu banquete receberá no futuro uma recompensa. Mas aquele que convida seus amigos, irmãos e ricos já recebeu a sua recompensa. Se, porém, o fizer por amor de Deus, seguindo o exemplo dos filhos de Jó, Deus, que Ele mesmo ordenou todos os deveres do amor fraternal, o recompensará.

Objeção 1: Parece que o terceiro preceito do decálogo, acerca da santificação do sábado, está inconvenientemente expresso. Pois, entendido espiritualmente, é um preceito geral: visto que Beda, comentando Lc. 13,14: «O príncipe da sinagoga, indignado porque Jesus curara no sábado», diz (Comentário iv): «A Lei não proíbe curar o homem no sábado, mas fazer obras servis», isto é, «carregar-se de pecado». Tomado literalmente, é um preceito cerimonial, pois está escrito (Ex. 31,13): «Vede que guardeis os meus sábados: porque é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações». Ora, os preceitos do decálogo são tanto espirituais como morais. Logo, está inconvenientemente colocado entre os preceitos do decálogo. Objeção 2: Ademais, os preceitos cerimoniais da Lei contêm «coisas sagradas, sacrifícios,…