Lc 13, 15

Porque a cabeça dos brutos é inclinada para o chão e olha para a terra, mas a cabeça do homem foi feita ereta para o céu, com seus olhos voltados para o alto. Pois convém-nos buscar o que está acima e, com o nosso olhar, traspassar as coisas terrenas.

O hipócrita é aquele que no palco assume um caráter diferente do seu. Assim também nesta vida alguns homens trazem uma coisa no coração, e mostram outra na superfície para o mundo.

Misticamente, a figueira estéril significa a mulher que estava encurvada. Porque a natureza humana por sua própria vontade se lança ao pecado, e como não quis dar o fruto da obediência, perdeu o estado de retidão. A mesma figueira preservada significa a mulher feita reta.

Ou então: o homem foi feito no sexto dia, e no mesmo sexto dia foram todas as obras do Senhor acabadas, mas o número seis multiplicado três vezes perfaz dezoito. Porque então o homem, que foi feito no sexto dia, não quis fazer obras perfeitas, mas antes da lei, debaixo da lei, e no princípio da graça, era fraco; a mulher esteve encurvada dezoito anos.

Porque todo pecador que pensa nas coisas terrenas, não buscando as que estão no céu, não consegue olhar para cima. Pois, enquanto persegue os seus desejos mais baixos, declina da retidão do seu estado; ou o seu coração se inclina torto, e ele sempre olha para aquilo em que incessantemente pensa. O Senhor a chamou e a fez reta, pois a iluminou e a socorreu. Ele às vezes chama, mas não a faz reta, porque quando somos iluminados pela graça, muitas vezes vemos o que deve ser feito, mas por causa do pecado não o praticamos. Porque o pecado habitual prende a mente, de modo que ela não pode erguer-se para a retidão. Ela faz tentativas e falha, porque quando esteve muito tempo de pé por sua própria vontade, faltando a vontade, cai.

Aquilo que os três anos significaram na árvore, os dezoito o fizeram na mulher, porque três vezes seis são dezoito. Mas ela estava encurvada e não podia olhar para cima, pois em vão ouvia as palavras: «Corações ao alto.»

Ele ensina, na verdade, não em separado, mas nas sinagogas; calmamente, sem vacilar em coisa alguma, nem decretar algo contra a lei de Moisés; também no sábado, porque os judeus estavam então ocupados na audição da lei.

Bem, pois, chama ele o chefe da sinagoga de hipócrita, pois tinha a aparência de observador da lei, mas no coração era homem astuto e invejoso. Porque não o aflige que o sábado seja violado, mas que Cristo seja glorificado. Ora, observai que, sempre que Cristo manda fazer alguma obra (como quando ordenou ao paralítico que tomasse o seu leito), eleva suas palavras a algo mais alto, convencendo os homens pela majestade do Pai, como diz: «Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.» Mas neste lugar, como faz tudo pela palavra, nada acrescenta além, refutando a calúnia pelas próprias coisas que eles mesmos fizeram.

Que a Encarnação do Verbo se manifestou para destruir a corrupção e a morte, e o ódio do diabo contra nós, é manifesto pelos próprios eventos; pois segue-se: *E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade*, &c. Diz *espírito de enfermidade*, porque a mulher padecia da crueldade do diabo, abandonada por Deus por causa de seus próprios crimes ou pela transgressão de Adão, por cuja causa os corpos dos homens incorrem em enfermidade e morte. Mas Deus dá este poder ao diabo, para que os homens, quando oprimidos pelo peso de sua adversidade, se voltassem para coisas melhores. Aponta a natureza de sua enfermidade, dizendo: *E andava encurvada, e não podia de modo algum levantar-se*.

Mas Nosso Senhor, para mostrar que a Sua vinda a este mundo era a soltura das enfermidades humanas, curou esta mulher. Donde se segue: *E vendo-a Jesus, chamou-a a Si, e disse-lhe: Mulher, estás solta da tua enfermidade.* Palavra mui própria de Deus, cheia de majestade celestial; porque com o Seu real aceno afasta a doença. E também lhe impôs as mãos, porque se segue: *E impôs-lhe as mãos, e logo se endireitou, e glorificava a Deus.* Devemos aqui responder que a potência divina se revestira da carne sagrada. Pois era a carne do próprio Deus, e de nenhum outro, como se o Filho do Homem existisse separado do Filho de Deus, como alguns falsamente pensaram. Mas o ingrato chefe da sinagoga, quando viu a mulher, que antes se arrastava pelo chão, agora pelo único toque de Cristo endireitada, e re…

Ora, o chefe da sinagoga é convencido de hipócrita, porquanto leva os seus animais a beber no dia de sábado, mas a esta mulher, não menos pelo nascimento do que pela fé filha de Abraão, julgou indigna de ser solta da cadeia da sua enfermidade. Por isso acrescenta: E não devia esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás prendeu, eis que há dezoito anos, ser solta deste laço no dia de sábado? O chefe preferia que esta mulher, como as bestas, olhasse antes para a terra do que recebesse a sua estatura natural, contanto que Cristo não fosse glorificado. Mas eles nada tiveram que responder; eles mesmos se condenaram sem apelação. Donde se segue: E quando ele disse estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados. Mas o povo, colhendo grande bem dos seus milagres, alegrava-se…

Ele logo explicou que falara da sinagoga, mostrando que Ele verdadeiramente veio a ela, Ele que nela pregava, como está dito: E ensinava em uma das sinagogas.

Por fim, Deus descansou das obras do mundo, não das obras santas, pois o seu operar é constante e perpétuo; como diz o Filho: Meu Pai obra até agora, e eu obro; para que, à semelhança de Deus, cessem as nossas obras mundanas, não as religiosas. Por conseguinte, o Senhor respondeu-lhe incisivamente, como se segue: Hipócrita, não desata cada um de vós no dia de sábado o seu boi ou o seu jumento? &c.

Ou a figueira representa a sinagoga; depois, na mulher enferma segue-se como que uma figura da Igreja, a qual, tendo cumprido a medida da Lei e da ressurreição, e agora erguida no alto naquele lugar de eterno descanso, não pode mais experimentar a fragilidade de nossas fracas inclinações. Nem poderia esta mulher ser curada, a menos que tivesse cumprido a Lei e a graça. Porque em dez mandamentos se contém a perfeição da Lei, e no número oito a plenitude da ressurreição.

Agora este milagre é um sinal do sábado vindouro, quando todo aquele que cumpriu a lei e a graça, pela misericórdia de Deus, deporá as fadigas deste corpo fraco. Mas por que não mencionou mais animais, senão para mostrar que viria o tempo em que as nações judaica e gentílica aplacariam a sua sede corporal e o calor deste mundo na plenitude da fonte do Senhor, e assim, mediante o chamamento de duas nações, a Igreja fosse salva?

Mas a filha de Abraão é toda alma fiel, ou a Igreja congregada de ambas as nações na unidade da fé. Há então o mesmo mistério no boi ou asno ser desatado e levado à água, como na filha de Abraão ser libertada da servidão de nossas afeições.

Não que a paixão da ira pertença à substância divina, mas uma operação tal como em nós é causada pela ira é chamada a ira e indignação de Deus.

Nosso Senhor nos havia pouco antes ensinado a preparar os nossos banquetes para aqueles que não podem retribuir, visto que teremos a nossa recompensa na ressurreição dos justos. Alguém, então, supondo que a ressurreição dos justos é uma e a mesma coisa com o reino de Deus, louva a recompensa acima mencionada; pois se segue: «Quando um dos que estavam à mesa com ele ouviu estas coisas, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.»

Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana, quando degenera para os prazeres mundanos, é débil em atender às coisas de Deus.

Ou fez uma grande ceia, como quem nos preparou a plena fruição da doçura eterna. Convidou muitos, mas poucos vieram, porque às vezes aqueles que lhe estão sujeitos pela fé, por suas vidas se opõem ao seu banquete eterno. E esta é geralmente a diferença entre os deleites do corpo e da alma: que os deleites carnais, quando não possuídos, provocam um ardente desejo por eles; mas quando possuídos e devorados, o que come logo passa da saciedade ao fastio; os deleites espirituais, por outro lado, quando não possuídos, são desprezados; quando possuídos, mais desejados. Mas a misericórdia celeste recorda aqueles deleites desprezados aos olhos da nossa memória, e, para que afastemos a nossa repugnância, convida-nos ao banquete. Donde se segue: «E enviou o seu servo, etc.»

Por este servo, então, que é enviado pelo pai de família a convidar para a ceia, significa-se a ordem dos pregadores. Mas acontece frequentemente que uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando o seu Senhor ordena alguma coisa por meio dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito pelo senhor que o envia ainda se conserva no coração. O nosso Senhor, pois, oferece o que deveria ser pedido, não pede a outros que recebam. Deseja dar o que dificilmente se poderia esperar; contudo, todos começam imediatamente a escusar-se, pois segue-se: E todos começaram a uma voz a escusar-se. Eis que um homem rico convida, e os pobres se apressam a vir. Nós somos convidados para o banquete de Deus, e nos escusamos.

Pelo pedaço de terra entende-se a substância mundana. Portanto, sai a vê-lo aquele que só pensa nas coisas exteriores para o seu sustento.

Pelos sentidos corporais também, porque não podem compreender as coisas interiores, mas só tomam conhecimento do que é exterior, a curiosidade é representada com razão, a qual, enquanto procura sacudir uma vida que lhe é estranha, não conhecendo a sua própria vida secreta, deseja demorar-se nas coisas exteriores. Mas devemos observar que aquele que por causa do seu campo, e o outro que para provar as suas cinco juntas de bois, se escusam da ceia do seu Convidante, misturam com a sua desculpa as palavras de humildade. Pois quando dizem: Rogo-vos, e depois desdenham vir, a palavra soa a humildade, mas a ação é soberba. Segue-se: E outro disse: Casei-me com uma esposa, e por isso não posso ir.

Mas embora o matrimónio seja bom e ordenado pela Divina Providência para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade da prole, mas a luxúria do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, não inconvenientemente se pode representar uma coisa injusta.

Aqueles, pois, que, quebrantados pelas calamidades deste mundo, retornam ao amor de Deus, são compelidos a entrar. Mas muito terrível é a sentença que vem a seguir. Porque vos digo: Que nenhum daqueles varões que foram convidados provará da minha ceia. Ninguém, pois, despreze o chamado, para que, se convidado se escusar, quando quiser entrar não o possa.

Ou então, os que compraram um pedaço de terra e rejeitam ou recusam a ceia, são os que tomaram outras doutrinas da Divindade, mas desprezaram a palavra que possuíam. Mas aquele que comprou cinco juntas de bois é aquele que negligencia a sua natureza intelectual e segue as coisas dos sentidos; portanto não pode compreender uma natureza espiritual. Mas aquele que desposou uma mulher é aquele que está unido à carne, amante do prazer mais do que de Deus.

Ou porque suspirou por algo longínquo, e aquele pão que desejava estava diante dele. Pois quem é aquele Pão do reino de Deus senão Aquele que diz: Eu sou o pão vivo que desci do céu? Não abrais a boca, mas o coração.

Ou então, o Homem é o Mediatador entre Deus e os homens, Cristo Jesus; enviou para que viessem os que foram convidados, isto é, aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; os quais nos tempos anteriores convidavam para a ceia de Cristo, foram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes os convidaram a vir à hora da ceia. Receberam os convidadores, recusaram a ceia. Receberam os profetas e mataram a Cristo, e assim ignorantemente nos prepararam a ceia. Estando agora a ceia pronta, isto é, sendo Cristo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles a quem antes haviam sido enviados os profetas.

Ora, havia três desculpas, das quais se acrescenta: O primeiro disse-lhe: Comprei um campo, e preciso ir vê-lo. O campo comprado denota governo. Portanto, a soberba é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem quis dominar, não querendo ter um senhor.

As cinco juntas de bois são tomadas como os cinco sentidos da carne; nos olhos a vista, nos ouvidos a audição, nas narinas o olfato, na boca o gosto, em todos os membros o tato. Mas a junta é mais facilmente aparente nos três primeiros sentidos; dois olhos, dois ouvidos, duas narinas. Aqui há três juntas. E na boca está o sentido do gosto, que é formado de modo a ser uma espécie de duplo, porque nada é sensível ao gosto que não seja tocado tanto pela língua quanto pelo paladar. O prazer da carne, que pertence ao tato, é secretamente duplicado. É tanto exterior quanto interior. Mas são chamadas juntas de bois, porque por meio desses sentidos da carne as coisas terrenas são perseguidas. Pois os bois lavram a terra, mas os homens distantes da fé, entregues às coisas terrenas, recusam crer em…

Esse é o deleite da carne que impede a muitos; oxalá fosse exterior e não interior. Pois aquele que disse: Casei-me com uma esposa, deleitando-se nos prazeres da carne, escusa-se da ceia; cuide tal pessoa para que não morra de fome interior.

Ora, João, ao dizer que tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, começou do ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne: «Casei-me com uma mulher»; a concupiscência dos olhos: «Comprei cinco juntas de bois»; a soberba da vida: «Comprei uma herdade». Mas, procedendo da parte para o todo, os cinco sentidos foram mencionados apenas sob os olhos, os quais ocupam o primeiro lugar entre os cinco sentidos. Pois, embora propriamente a vista pertença aos olhos, costumamos atribuir o ato de ver a todos os cinco sentidos.

Não é para conhecer seres inferiores que Deus requer mensageiros, como se deles algo recebesse, pois conhece todas as coisas firme e imutavelmente. Mas tem mensageiros por amor de nós e por amor deles mesmos, pois estar presente a Deus e permanecer diante dEle, de modo a consultá-Lo acerca dos Seus súditos e obedecer aos Seus mandamentos celestiais, é-lhes bom na ordem da sua própria natureza.

Os gentios vieram das ruas e dos becos; os hereges vêm das sebes. Pois os que fazem uma sebe buscam a divisão; sejam arrancados das sebes, separados dos espinhos. Mas não querem ser compelidos. «Pela nossa própria vontade», dizem, «entraremos». «Compeli-os a entrar», diz Ele. Use-se a necessidade por fora; daí nasce a vontade.

Aquele homem era carnal e ouvinte descuidado das coisas que Cristo transmitiu, pois pensava que a recompensa dos santos seria corporal.

Este homem representa Deus Pai, assim como se formam imagens para dar a semelhança do poder. Porque, tantas vezes que Deus quer declarar o Seu poder vingador, é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma espécie; mas quando quer exprimir misericórdia, pelo nome de homem. O Fazedor de todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi consumada em Cristo. Porque nestes últimos tempos, e como que no ocaso do nosso mundo, o Filho de Deus resplandeceu sobre nós, e, sofrendo a morte por amor de nós, nos deu o Seu próprio corpo para comer. Daí também o cordeiro foi sacrificado à tarde, segundo a Lei Mosaica. Com razão, pois, foi chamada ceia o banquete que foi preparado em Cristo.

Aquele servo que foi enviado é o próprio Cristo, o qual, sendo por natureza Deus e verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-Se a Si mesmo e tomou a forma de servo. Mas foi enviado à hora da ceia. Pois não no princípio tomou o Verbo sobre Si a nossa natureza, mas no último tempo; e acrescenta: Porque todas as coisas estão preparadas. Porque o Pai preparou em Cristo os bens concedidos ao mundo por meio d'Ele: a remissão dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes, Cristo convocou os homens pelo ensino do Evangelho.

Mas quem podemos supor que tenham sido estes que se recusaram a vir pela razão há pouco mencionada, senão os governantes dos judeus, os quais, ao longo de toda a história sagrada, achamos ter sido frequentemente repreendidos por estas coisas?

Mas com os príncipes dos judeus que recusaram o seu chamado, confessando eles mesmos: «Creu nele algum dos príncipes?», o Senhor da casa irou-Se, como com os que mereciam a Sua indignação e ira; donde se segue: «Então o senhor da casa, irado, &c.»

Assim é que se diz que o senhor da casa se encolerizou contra os chefes dos judeus, e em lugar deles foram chamados homens tirados da multidão judaica, e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro acreditaram três mil, depois cinco mil, e em seguida muita gente; donde se segue: Disse ao seu servo: Sai logo pelas ruas e becos da cidade, e traze aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

Assim é que o soldado gasto é designado para servir ofícios degradados, porque aquele que, atento às coisas terrenas, compra para si posses terrenas, não pode entrar no reino dos céus. Nosso Senhor diz: Vende tudo o que tens, e segue-me. Em seguida: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois, e vou prová-las.

Ou o matrimônio não é censurado; mas a pureza é tida em maior honra, pois a mulher não casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a que é casada cuida das coisas do mundo.

Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de participar daquela ceia: os gentios, os judeus, os hereges. Os judeus, pelo seu serviço carnal, impõem a si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos quais está dito: «E vos declarou a sua aliança, que vos mandou cumprir, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra.» Isto é, os preceitos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga Lei. Mas a heresia, na verdade, como Eva com a obstinação de mulher, prova a afeição da fé. E o Apóstolo diz que devemos fugir da avareza, para que, enredados nos costumes dos gentios, não possamos chegar ao reino de Cristo. Portanto, tanto aquele que comprou uma herdade é estranho ao reino, como aquele que escolheu o jugo da lei antes qu…

Convida os pobres, os fracos e os cegos, para mostrar que a fraqueza do corpo a ninguém exclui do reino dos céus, e que é culpado de menos pecados aquele a quem falta o incitamento ao pecado; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela misericórdia de Deus. Portanto envia às ruas, para que dos caminhos mais largos venham ao caminho estreito. Porque então os soberbos recusam vir, os pobres são escolhidos, pois são chamados fracos e pobres aqueles que são fracos no seu próprio juízo de si mesmos; porque há pobres que, contudo, são como que fortes, os quais, jacentes na pobreza, são soberbos; os cegos são aqueles que não têm claridade de entendimento; os coxos são aqueles que não andaram retamente nas suas obras. Mas, visto que as faltas destes são expressas na fraqueza dos seus memb…

Ou, Ele envia pelos caminhos e ao redor das sebes, porque são aptos para o Reino de Deus aqueles que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro, postos em um certo caminho fixo de boa vontade. E que, como uma sebe que separa o campo cultivado do inculto e impede a incursão do gado, sabem distinguir o bem e o mal, e erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

Mas porque alguns recebem este pão apenas pela fé, como que pelo cheiro, mas abominam de tocar realmente com a boca a sua doçura, nosso Senhor pela parábola seguinte condena a obtusidade daqueles homens como indignos do banquete celestial. Pois se segue: Porém ele lhe disse: Um certo homem fez uma grande ceia, e convidou a muitos.

Objeção 1: Parece que Cristo não conformou a Sua conduta à Lei. Pois a Lei proibia qualquer obra que fosse de se fazer no sábado, visto que Deus «descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito». Mas Ele curou um homem no sábado e mandou-o tomar o seu leito. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 2: Além disso, o que Cristo ensinou, isso também fez, conforme Atos 1,1: «Jesus começou a fazer e a ensinar.» Mas Ele ensinou (Mt 15,11) que «não» é tudo «o que entra pela boca que contamina o homem»: e isto é contrário ao preceito da Lei, que declarava que um homem se tornava imundo por comer e tocar certos animais, como se diz em Lv 11. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 3: Além disso, quem consente em alguma coisa está do mesmo parecer que…

Objeção 1: Parece que o terceiro preceito do decálogo, acerca da santificação do sábado, está inconvenientemente expresso. Pois, entendido espiritualmente, é um preceito geral: visto que Beda, comentando Lc. 13,14: «O príncipe da sinagoga, indignado porque Jesus curara no sábado», diz (Comentário iv): «A Lei não proíbe curar o homem no sábado, mas fazer obras servis», isto é, «carregar-se de pecado». Tomado literalmente, é um preceito cerimonial, pois está escrito (Ex. 31,13): «Vede que guardeis os meus sábados: porque é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações». Ora, os preceitos do decálogo são tanto espirituais como morais. Logo, está inconvenientemente colocado entre os preceitos do decálogo. Objeção 2: Ademais, os preceitos cerimoniais da Lei contêm «coisas sagradas, sacrifícios,…