Lc 13, 2

E ele aqui mostra claramente que quaisquer juízos que sejam proferidos para o castigo dos culpados acontecem não apenas pela autoridade dos juízes, mas pela vontade de Deus. Seja, portanto, que o juiz castigue pelos estritos fundamentos da consciência, ou tenha algum outro objetivo em sua condenação, devemos atribuir a obra ao desígnio divino.

Compara-se agora uma torre a toda a cidade, para que a ruína de uma parte alerte o todo. Por isso se acrescenta: Mas, se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis; como se dissesse: Brevemente será ferida toda a cidade, se os habitantes perseverarem na impenitência.

Com razão, pois, é curado o homem hidrópico na presença dos fariseus, porque pela enfermidade corporal de um é expressa a enfermidade mental do outro.

Ora, Ele comparou apropriadamente o hidrópico a um animal que caiu numa cova (pois é afligido pela água), assim como comparou aquela mulher, a qual chamou de atada, e a quem Ele mesmo soltou, a uma besta que é solta para ser levada à água.

Ou, com razão, comparamos o hidrópico ao rico avarento. Pois, assim como aquele, quanto mais cresce em umidade desordenada, maior é a sua sede; assim também este, quanto mais abundantes são as suas riquezas, que não emprega bem, mais ardentemente as deseja.

Mas com a Sua pergunta desmascara a sua loucura. Pois, enquanto Deus abençoou o sábado, eles proibiam fazer o bem no sábado; mas o dia que não admite as obras do bem é amaldiçoado.

Como se dissesse: Se a lei proíbe ter misericórdia no dia de sábado, não tenhais cuidado do vosso filho quando em perigo no dia de sábado. Mas por que falo de um filho, quando nem sequer negligenciais um boi se o virdes em perigo?

Porque Deus pune alguns pecadores, cortando-lhes as iniquidades e designando-lhes depois uma pena mais leve, ou talvez absolvendo-os inteiramente, e corrige pela sua punição os que vivem na maldade. De novo, não pune a outros, para que, se cuidarem de si mesmos pelo arrependimento, escapem tanto da pena presente como do castigo futuro; mas, se persistirem nos seus pecados, sofram tormento ainda maior.

E nisto mostra que Ele permitiu que sofressem tais coisas, para que os herdeiros do reino ainda vivos fossem atemorizados pelos perigos alheios. "Que então", dirás, "é este homem punido para que eu me torne melhor?" Não; mas ele é punido pelos seus próprios crimes, e daí surge uma oportunidade de salvação para os que o veem.

De novo, dezoito outros foram esmagados até a morte pela queda de uma torre, aos quais Ele acrescenta as mesmas coisas, como se segue: Ou aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, pensais que foram mais pecadores do que todos os homens que habitavam em Jerusalém? Digo-vos que não. Pois Ele não pune a todos nesta vida, dando-lhes tempo oportuno para o arrependimento. Nem, contudo, reserva todos para o castigo futuro, para que os homens não neguem a sua providência.

Eram estes seguidores das opiniões de Judas Galileu, de quem Lucas faz menção nos Atos dos Apóstolos, o qual dizia que a ninguém se devia chamar mestre. Muitos deles, recusando reconhecer a César por senhor, foram por isso punidos por Pilatos. Diziam também que não se deviam oferecer a Deus sacrifícios que não fossem ordenados na Lei de Moisés, e assim proibiam oferecer os sacrifícios ordenados pelo povo pela segurança do Imperador e do povo romano. Pilatos, então, enfurecido contra os galileus, ordenou que fossem mortos no meio das próprias vítimas que eles pensavam poder oferecer segundo o costume da sua lei; de sorte que o sangue dos ofertantes se misturou com o das vítimas oferecidas. Ora, como geralmente se criam que esses galileus eram justissimamente castigados, por semearem ofensas…

Para salvar, portanto, as multidões das sedições intestinas, que eram excitadas por causa da religião, Ele acrescenta: «Mas, se não vos arrependerdes, e se não cessardes de conspirar contra vossos governantes, para o que não tendes guia divino, todos perecereis igualmente, e o vosso sangue será unido ao dos vossos sacrifícios.»

Embora nosso Senhor conhecesse a malícia dos fariseus, contudo tornou-Se hóspede deles, para que, por Suas palavras e milagres, beneficiasse os que estavam presentes. Donde se segue: *E aconteceu que, entrando Ele em casa de um dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado, eles O observavam*; para ver se desprezaria a observância da Lei, ou faria alguma coisa proibida no dia de sábado. Quando, pois, o hidrópico se pôs no meio deles, Ele, por uma pergunta, repreende a insolência dos fariseus, que desejavam apanhá-Lo; como está dito: *E eis que estava diante dEle um certo homem hidrópico. E Jesus, respondendo, etc.*

Desprezando então as ciladas dos judeus, Ele cura o hidrópico, que, por medo dos fariseus, não pedira para ser curado por causa do sábado, mas apenas se levantara, para que, quando Jesus o visse, tivesse compaixão dele e o curasse. E o Senhor, sabendo isto, não perguntou se ele desejava ser curado, mas logo o curou. Donde se segue: E tomou-o, e curou-o, e despediu-o. Onde nosso Senhor não se preocupou em não ofender os fariseus, mas tão-somente em beneficiar aquele que necessitava de cura. Porque nos convém, quando daí resulta um grande bem, não nos importarmos se os insensatos se escandalizam.

Mas, vendo os fariseus embaraçosamente silenciosos, Cristo desconcerta a sua determinada impudência por algumas importantes considerações. Como se segue; E ele, respondendo, disse-lhes: Qual de vós terá um asno ou um boi caído num poço, e não o tirará logo no dia de sábado?

Como Ele falava das penas dos pecadores, oportunamente Lhe é contada a história da punição de certos pecadores particulares, de onde Ele toma ocasião para denunciar vingança também contra outros pecadores: como está escrito, Estavam presentes naquele tempo alguns que Lhe falavam dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios.

Naqueles cujo sangue Pilatos misturou com os sacrifícios, parece haver um certo tipo místico, que concerne a todos os que, por compulsão do Diabo, não oferecem um sacrifício puro, cuja oração é para um pecado, como foi escrito de Judas, o qual, estando entre os sacrifícios, tramou a traição do sangue de Nosso Senhor.

Mas porque não se arrependeram no quadragésimo ano da Paixão do Senhor, vindo os romanos (a quem Pilatos representava, como pertencente à sua nação) e começando pela Galileia (donde a pregação do Senhor começara), destruíram completamente aquela nação perversa, e contaminaram com sangue humano não só os átrios dos templos, onde costumavam oferecer sacrifícios, mas também as partes interiores das portas (onde não havia entrada para os galileus).

Pois Pilatos, que se interpreta «A boca do martelador», significa o diabo sempre pronto a ferir. O sangue exprime o pecado, os sacrifícios as boas ações. Pilatos então mistura o sangue dos galileus com seus sacrifícios quando o diabo mancha as esmolas e outras boas obras dos fiéis, seja por indulgência carnal, seja por buscar o louvor dos homens, ou qualquer outra contaminação. Aqueles homens de Jerusalém também que foram esmagados pela queda da torre significam que os judeus que se recusam a se arrepender perecerão dentro de seus próprios muros. Nem sem significado é dado o número dezoito (o qual número entre os gregos se compõe de I e H, isto é, das mesmas letras com que começa o nome de Jesus). E significa que os judeus haviam de perecer principalmente, porque não receberiam o nome do S…

Quando se diz que Jesus respondeu, há uma referência às palavras que precederam: «E observavam-no». Pois o Senhor conhecia os pensamentos dos homens.

Mas os que foram interrogados com razão se calam, porque perceberam que tudo quanto dissessem seria contra eles mesmos. Pois, se é lícito curar no dia de sábado, por que observavam o Salvador se Ele curaria? Se não é lícito, por que tratam do seu gado no sábado? Donde se segue: E não lhe podiam replicar a isto.

Por estas palavras, Ele refuta os seus observadores, os fariseus, de tal modo que os condena também de avareza, os quais, na libertação dos animais, consultam o próprio desejo de riqueza. Quanto mais, então, deve Cristo libertar um homem, que é muito melhor que o gado!

Por um exemplo adequado, portanto, resolve a questão, mostrando que violam o sábado por obra de cobiça aqueles que contendem que Ele o faz por obra de caridade. Donde se segue: E não lhe podiam responder nada a estas coisas. Misticamente, o homem hidrópico é comparado àquele que é oprimido por uma torrente transbordante de prazeres carnais. Pois a doença da hidropisia deriva o nome de um humor aquoso.

Neste exemplo também Ele se refere bem ao boi e ao asno, de modo a representar ou os sábios e os insensatos, ou ambas as nações, isto é, o judeu oprimido pelo peso da Lei, o gentio não sujeito à razão. Pois o Senhor livra do poço da concupiscência todos os que nele estão submersos.