Lc 15, 31

Ou diz ele: Nunca me deste um cabrito, isto é, nenhum sangue de profeta ou sacerdote nos livrou do poder romano.

Ora, naquilo que ele diz: «Tu mataste para ele o bezerro cevado», ele confessa que Cristo veio, mas a inveja não tem desejo de ser salva.

Ou, depois de ter dito: «Isto é jactância, não verdade», o pai não concorda com ele, mas o refreia de outro modo, dizendo: «Tu estás comigo, pela Lei à qual estás sujeito; não como se ele não tivesse pecado, mas porque Deus continuamente o atraía de volta pelo castigo. Nem é de admirar que minta a seu pai aquele que odeia seu irmão.»

Ou, de outra maneira, toda justiça em comparação da justiça de Deus é injustiça. Portanto Paulo diz: Quem me livrará do corpo desta morte? e por isso foram os Apóstolos movidos de indignação com o pedido dos filhos de Zebedeu.

O filho mais velho, pois, como um lavrador, estava ocupado na lavoura, cavando não a terra, mas o campo da alma, e plantando árvores de salvação, isto é, as virtudes.

O filho mais velho é o povo de Israel, não tendo ido para uma terra distante, mas não na casa, e sim no campo, isto é, na riqueza paterna da Lei e dos Profetas, escolhendo trabalhar nas coisas terrenas. Mas, vindo do campo, começou a aproximar-se da casa, isto é, condenado o trabalho de suas obras servis pelas mesmas Escrituras, olhava para a liberdade da Igreja. Donde se segue: E quando chegou e se aproximou da casa, ouviu música e danças; isto é, homens cheios do Espírito Santo, com vozes harmoniosas pregando o Evangelho. Segue-se: E chamou um dos servos, etc., isto é, toma um dos profetas para ler e, enquanto nele investiga, pergunta de certo modo: por que se celebram essas festas na Igreja, nas quais se encontra presente? O servo de seu Pai, o profeta, responde-lhe. Pois se segue: E di…

Ele se ira ainda também agora, e ainda não quer entrar. Quando, pois, a plenitude dos gentios houver entrado, seu pai sairá a seu tempo, para que também todo o Israel seja salvo, conforme se segue: *Por isso saiu seu pai e o rogava*. Porque haverá em algum tempo uma vocação manifesta dos judeus para a salvação do Evangelho. A essa manifestação da vocação chama ele a saída do pai para rogar ao filho mais velho. Em seguida, a resposta do filho mais velho envolve duas questões; pois se segue: *E ele, respondendo, disse a seu pai: Eis que há tantos anos te sirvo, e nunca transgredi o teu mandamento*. Quanto ao mandamento não transgredido, ocorre de imediato que não foi dito a respeito de todo mandamento, mas daquele mais essencial, isto é, que se via não adorar a nenhum outro Deus senão um, o…

Mas não vejo o objeto desta interpretação, pois é muito absurdo que aquele a quem depois se diz: *Tu estás sempre comigo*, tivesse desejado isto de seu pai, isto é, crer no Anticristo. Nem de modo algum podemos entender corretamente que algum dos judeus que hão de crer no Anticristo seja aquele filho. E como poderia ele banquetear-se com aquele cabrito que é o Anticristo, quem não cria nele? Mas se banquetear-se com o cabrito morto é o mesmo que alegrar-se com a destruição do Anticristo, como é que o filho a quem o pai não agasalhou diz que isso nunca lhe foi dado, visto que todos os filhos se alegrarão com a sua destruição? A sua queixa, então, é que o próprio Senhor lhe foi negado para se banquetear, porque o considera um pecador. Pois, sendo Ele um cabrito para aquela nação que O consid…

As meretrizes são as superstições dos gentios, com as quais desperdiça a sua substância aquele que, tendo deixado o verdadeiro matrimônio do verdadeiro Deus, se prostitui após os espíritos malignos por um desejo imundo.

Mas o pai não o repreende como mentiroso, mas, louvando a sua constância para com ele, convida-o à perfeição de uma alegria melhor e mais feliz. Por isso se segue: *Mas ele disse-lhe: Filho, tu estás sempre comigo*.

Mas que significa ele acrescentar: *E tudo o que é meu é teu*, como se também não fosse de seu irmão? É que assim todas as coisas são consideradas pelos filhos perfeitos e imortais, que cada uma é posse de todos, e todas de cada um. Pois assim como o desejo nada obtém sem carência, assim a caridade nada obtém com carência. Mas como todas as coisas? Deve-se então supor que Deus sujeitou também os anjos à posse de tal filho? Se entendes posse de modo que o possuidor de uma coisa é seu senhor, certamente não todas as coisas. Pois não seremos senhores, mas companheiros dos anjos. Outra vez, se a posse é assim entendida, como dizemos corretamente que as nossas almas possuem a verdade? Não vejo razão por que não possamos dizê-lo verdadeira e propriamente. Pois não falamos de modo a chamar as nos…

Ou estava no campo, isto é, no mundo, mimando a sua própria carne, para se encher de pão, e semeando em lágrimas para colher com alegria, mas, quando soube o que se fazia, não quis entrar na alegria comum.

Ou, para tomar o todo diferentemente; o caráter do filho que parece queixar-se é posto por todos aqueles que se escandalizam com os súbitos avanços e salvação dos perfeitos, como David introduz aquele que se escandalizou com a paz dos pecadores.

Ou por esta parábola nosso Senhor reprova a vontade dos fariseus, aos quais, segundo o argumento, chama de justos, como se dissesse: Suponhamos que sejais verdadeiramente justos, não tendo transgredido nenhum dos mandamentos; devemos, por isso, recusar admitir aqueles que se afastam das suas iniquidades?

Diz então o filho ao pai: Por nada deixei uma vida de tristeza, sempre molestado por pecadores que eram meus inimigos, e nunca ordenastes por minha causa que um cabrito fosse morto, (isto é, um pecador que me perseguia, para que eu me regozijasse por um pouco. Tal cabrito foi Acabe para Elias, que disse: Senhor, eles mataram os vossos profetas.

Mas pergunta-se se alguém que se entristece com a prosperidade alheia é afetado pela paixão da inveja. Devemos responder que nenhum santo se entristece com tais coisas; antes, considera os bens alheios como seus. Ora, não devemos tomar tudo o que contém a parábola ao pé da letra, mas, extraindo o sentido que o autor tinha em vista, não procurar nada mais. Esta parábola foi escrita, portanto, para que os pecadores não desesperem de voltar, sabendo que alcançarão grandes coisas. Por isso introduz outros tão perturbados com esses bens a ponto de se consumirem de inveja, mas aqueles que voltam, tratados com tão grande honra a ponto de se tornarem eles mesmos objeto de inveja para outros.

Também nós mesmos algumas vezes; pois alguns vivem vida mui excelente e perfeita, outro muitas vezes até na sua velhice se converte a Deus, ou talvez quando está prestes a encerrar o seu último dia, pela misericórdia de Deus lava a sua culpa. Mas esta misericórdia alguns homens rejeitam por inquieta timidez de ânimo, não contando com a vontade de nosso Salvador, que se alegra na salvação dos que perecem.

Mas o filho mais moço, isto é, o povo gentio, é invejado por Israel, como o irmão mais velho, pelo privilégio da bênção de seu pai. O que os judeus fizeram porque Cristo se sentou à mesa para comer com os gentios, como se segue; E indignou-se, e não queria entrar, &c.

O judeu exige um cabrito, o cristão um cordeiro, e por isso lhes é solto Barrabás, a nós um cordeiro é imolado. O que também se vê no cabrito, porque os judeus perderam o antigo rito do sacrifício. Ou aqueles que buscam um cabrito esperam pelo Anticristo.

Agora, o filho desavergonhado é semelhante ao fariseu que se justifica a si mesmo. Porque havia guardado a Lei segundo a letra, acusou maliciosamente a seu irmão por haver dissipado a substância de seu pai com meretrizes. Pois se segue: «Mas logo que chegou este teu filho, que devorou tua fazenda, etc.»

Mas o pai bondoso ainda desejava salvá-lo, dizendo: Vós estais sempre comigo, ou como judeu na Lei, ou como o justo em comunhão com Ele.

Pois se cessar de invejar, sentirá que todas as coisas são suas, quer como o judeu que possui os sacramentos do Antigo Testamento, quer como o batizado que possui também os do Novo.

Ou também, este irmão é descrito como vindo do campo, isto é, ocupado nas coisas mundanas, de modo a ignorar as coisas do Espírito de Deus, a ponto de, por fim, queixar-se de que nunca lhe fora morto um cabrito. Pois não por inveja, mas para o perdão do mundo, foi imolado o Cordeiro. O invejoso busca um cabrito; o inocente, um cordeiro, para ser imolado por ele. Por isso também é chamado o mais velho, porque o homem logo envelhece pela inveja. Por isso também fica de fora, porque sua malícia o exclui; por isso não pôde ouvir as danças e a música – não as lascivas fascinações do palco, mas o cântico harmonioso de um povo, que ressoa com a doce suavidade da alegria por um pecador salvo. Pois aqueles que a si mesmos parecem justos se indignam quando se concede perdão a alguém que confessa seu…

Enquanto os escribas e fariseus murmuravam por Ele receber pecadores, nosso Salvador lhes propôs três parábolas sucessivamente. Nas duas primeiras, Ele insinua a alegria que tem com os anjos na salvação dos penitentes. Mas na terceira, não só declara a Sua própria alegria e a dos Seus anjos, como também repreende as murmurações dos invejosos. Pois Ele diz: Ora, o filho mais velho estava no campo.