Lc 19, 15

Havia alguns que pensavam que o reino de nosso Salvador começaria na Sua primeira vinda, e o esperavam ver aparecer brevemente quando Ele se preparava para subir a Jerusalém; tão maravilhados estavam com os divinos milagres que Ele operava. Portanto, Ele lhes dá a entender que não receberia o reino de Seu Pai até que houvesse deixado a humanidade para ir a Seu Pai.

Ou por Sua partida para uma região distante, designa a Sua própria ascensão da terra ao céu. Mas quando acrescenta: Para receber para Si um reino, e voltar, aponta para a Sua segunda vinda, quando virá como Rei e em grande glória. Primeiramente chama a Si mesmo de homem, por causa do Seu nascimento na carne; depois, nobre; ainda não Rei, porque na Sua primeira vinda não exerceu poder régio algum. Também está bem dito: obter para Si um reino, segundo Daniel: Eis que vinha com as nuvens do céu um como filho do homem, e foi-lhe dado o reino.

Por aqueles que recebem as minas, então, Ele designa os Seus discípulos, dando uma mina a cada um, pois a todos confia uma igual administração; mandou-lhes que a fizessem render, como se segue: Negociai até que eu venha. Ora, não havia outro emprego senão pregar a doutrina do Seu reino aos que a quisessem ouvir. Mas uma só é a doutrina para todos, uma só fé, um só batismo. E por isso se dá uma só mina a cada um.

Por cidadãos, designa os judeus, que procediam da mesma linhagem segundo a carne, e com os quais Ele Se unia nos costumes da Lei.

Depois que nosso Salvador os instruiu nas coisas pertencentes à Sua primeira vinda, passa a expor a Sua segunda vinda com majestade e grande glória, dizendo: E aconteceu que, quando voltou, tendo recebido o reino.

Porque recebe a recompensa de suas próprias boas obras, diz-se que é posto sobre dez cidades. E alguns, concebendo indignamente destas promessas, imaginam que eles mesmos são preferidos a magistraturas e lugares principais na Jerusalém terrena, que é edificada com pedras preciosas, por terem tido a sua conversação honesta em Cristo; tão pouco purgam a sua alma de todo anelo de poder e autoridade entre os homens.

Nobre, não somente em respeito à Sua Divindade, mas também à Sua humanidade, sendo nascido da semente de Davi segundo a carne. Foi para uma terra distante, separado não tanto pela distância do lugar quanto pela condição real. Pois o próprio Deus está perto de cada um de nós, quando as nossas boas obras nos unem a Ele. E está longe, sempre que, apegando-nos à perdição, nos afastamos d'Ele. A esta terra terrena, então, veio Ele distante de Deus, para receber o reino dos gentios, segundo o salmo: Pede-me, e dar-te-ei as gentes por herança.

Ou a região distante é a Igreja dos gentios, que se estende até os confins da terra. Pois Ele foi para que entrasse a plenitude dos gentios; voltará para que todo o Israel seja salvo.

Ou pelas dez minas designa a Lei, por causa dos dez mandamentos, e pelos dez servos, aqueles a quem, estando debaixo da Lei, foi pregada a graça. Pois assim devemos interpretar as dez minas dadas a eles para negociar, visto que eles compreenderam que a Lei, removido o seu véu, pertencia ao Evangelho.

E enviaram uma embaixada após Ele, porque depois da Sua ressurreição também perseguiram os Seus Apóstolos e recusaram a pregação do Evangelho.

Ele também volta depois de ter recebido o Seu reino, porque em toda a glória virá Aquele que apareceu humilde àqueles a quem disse: O Meu reino não é deste mundo.

Ou de outro modo: que um daqueles que bem empregaram o seu dinheiro ganhasse dez minas, e outro cinco, significa que eles as adquiriram para o rebanho de Deus, por quem a Lei era agora compreendida pela graça, seja por causa dos dez mandamentos da Lei, seja porque aquele por quem a Lei foi dada escreveu cinco livros; e a isto pertencem as dez e as cinco cidades sobre as quais Ele os constitui para presidir. Pois os múltiplos sentidos ou interpretações que surgem acerca de algum preceito ou livro particular, quando reduzidos e reunidos em um, formam como que uma cidade de razões vivas e eternas. Daí, uma cidade não é uma multidão de criaturas vivas, mas de seres racionais ligados pela comunhão de uma mesma lei. Os servos, então, que prestam contas do que receberam e são louvados por terem g…

Ou o banco onde o dinheiro devia ser dado, tomamo-lo como a própria profissão de religião que é publicamente apresentada como um meio necessário para a salvação.

Significando com isso que tanto perderá o dom de Deus aquele que, tendo, não tem, isto é, não o usa, como o terá aumentado aquele que, tendo, tem, isto é, o usa retamente.

Pelo qual descreve a impiedade dos judeus que se recusaram a converter-se a Ele.

O Senhor aponta a vaidade das suas imaginações, porque os sentidos não podem abranger o reino de Deus; mostra-lhes também claramente que, como Deus, conhecia os seus pensamentos, propondo-lhes a seguinte parábola: “Um certo nobre” etc.

Pois com um lenço se cobre o rosto do morto; bem, pois, é dito que este ocioso embrulhou a sua mina num lenço, porque, deixando-a morta e inútil, nem a tocou nem a fez crescer.

Pois, vendo que ele ganhou dez, multiplicando a sua mina por dez, é manifesto que, tendo mais para multiplicar, seria ocasião de maior ganho para o seu Senhor. Mas do preguiçoso e inútil, que não se agita para aumentar o que recebeu, ser-lhe-á tirado até o que possui, para que não haja lacuna na conta do Senhor quando for dado a outros e multiplicado. Mas isto não se aplica somente às palavras de Deus e ao ensino, mas também às virtudes morais; pois a respeito destas também, Deus nos envia os seus dons graciosos, dotando um homem com o jejum, outro com a oração, outro com a mansidão ou humildade; mas todas estas, enquanto nos vigiarmos com rigor a nós mesmos, multiplicaremos; mas se esfriarmos, extinguiremos. Acrescenta acerca dos seus adversários: Mas aqueles meus inimigos, que não quiser…

Os quais Ele entregará à morte, lançando-os no fogo exterior. Mas mesmo neste mundo foram miseravelmente mortos pelo exército romano.

Esta parábola tem por propósito expor diante de nós os mistérios de Cristo, do princípio ao fim. Porque Deus Se fez homem, Ele que era o Verbo desde o princípio; e ainda que Se tenha feito servo, todavia era nobre por causa do Seu inefável nascimento do Pai.

Pois, subindo aos céus, está sentado à direita da Majestade nas alturas. Mas, tendo subido, dispensou aos que creem nEle diversas graças divinas, como aos servos foram confiados os bens do seu Senhor, para que, ganhando algo, lhe trouxessem prova do seu serviço. Como se segue: E chamou os seus dez servos, e entregou-lhes dez libras. CRISÓSTOMO. A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal de perfeição, pois se alguém deseja contar além dele, tem que recomeçar da unidade, tendo no dez como que chegado a uma meta. E assim na distribuição dos talentos, aquele que atinge a meta da obediência divina é dito ter recebido dez libras.

A Sagrada Escritura nota dois reinos: de Deus, um pela criação, visto que por direito de criação Ele é Rei sobre todos os homens; o outro pela justificação, pois reina sobre os justos, que por própria vontade se Lhe sujeitaram. E este é o reino que Ele aqui se diz ter recebido.

Mas estes diferem grandemente daqueles que negaram o reino de Deus, dos quais se acrescenta: «Mas os seus cidadãos o odiaram.» E isto é o que Cristo repreendeu nos judeus, quando disse: «Mas agora viram e aborreceram a mim e a meu Pai.» Porém eles rejeitaram o seu reino, dizendo a Pilatos: «Não temos rei senão César.»

Mas quando Cristo voltar, tendo tomado para Si o Seu reino, os ministros da palavra receberão os louvores merecidos e se deleitarão com as recompensas celestiais, porque multiplicaram o seu talento adquirindo mais talentos, como se acrescenta: Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, a vossa mina rendeu dez minas.

Pois nas riquezas terrenas não é possível que um homem se enriqueça sem que outro empobreça; mas nas riquezas espirituais, sem que ele também enriqueça outro. Pois nas coisas terrenas a participação diminui; nas espirituais, aumenta a riqueza.

É obra dos mestres enxertar nas mentes dos ouvintes palavras salutares e proveitosas, mas do poder divino é conquistar os ouvintes para a obediência e tornar frutífero o seu entendimento. Ora, este servo, longe de ser louvado ou considerado digno de honra, foi condenado como preguiçoso, como se segue: E disse aos que estavam presentes: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem dez minas.

No pagamento das riquezas terrenas, os devedores são obrigados apenas à exatidão. Tudo quanto recebem, tanto devem restituir; nada mais se lhes exige. Mas quanto às palavras de Deus, não estamos obrigados somente a guardá-las diligentemente, mas somos mandados a aumentá-las; e daí se segue que, à minha vinda, Eu poderia tê-las exigido com usura.

Diz então aos que estavam presentes: Tirai-lhe a libra, porque não é próprio do sábio punir, mas necessita de outrem como ministro do juiz para executar a punição. Pois nem Deus mesmo inflige a punição, mas pelo ministério de Seus anjos.

Estas coisas têm força contra os marcionistas. Pois Cristo também diz: Trazei aqui os meus inimigos e matai-os diante de mim. Ao passo que eles dizem que Cristo é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. Ora, é manifesto que tanto o Pai como o Filho fazem as mesmas coisas. Pois o Pai envia o seu exército à vinha, e o Filho manda matar os seus inimigos diante dele. CRIS. Esta parábola, como é relatada em Lucas, é diferente da que é dada em Mateus acerca dos talentos. Pois na primeira, de um mesmo capital produziram-se somas diferentes, visto que, dos lucros de uma libra recebida, um servo trouxe cinco, outro dez libras. Mas em Mateus é muito diferente. Pois aquele que recebeu duas libras, acrescentou-lhe mais duas. Aquele que recebeu cinco, ganhou outro tanto. Assim, também as recompensa…

Mas as dez cidades são as almas sobre as quais é retamente colocado aquele que depositou nas mentes dos homens o dinheiro de seu Senhor e as santas palavras, as quais são provadas como se prova a prata no fogo. Pois assim como de Jerusalém se diz que é edificada como cidade, assim também as almas pacíficas. E assim como os anjos têm domínio, assim também aqueles que adquiriram a vida dos anjos. Segue-se: E veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco minas.

Ou talvez de modo diverso; o que ganhou cinco libras possui todas as virtudes morais, porque cinco são os sentidos do corpo. O que ganhou dez possui tanto mais, isto é, os mistérios da Lei bem como as virtudes morais. As dez libras também podem aqui entender-se como as dez palavras, isto é, o ensino da Lei; as cinco libras, como a ordenação da disciplina. Mas o escriba deve ser perfeito em todas as coisas. E com razão, pois Ele fala dos judeus, são apenas dois os que trazem as suas libras multiplicadas, não decerto por um lucro de dinheiro ao juro, mas por uma proveitosa dispensação do Evangelho. Porque uma é a usura no dinheiro que se empresta a juro, outra a usura no ensino celestial.

Nada se diz dos outros servos, que, como devedores dissipadores, perderam tudo quanto haviam recebido. Por aqueles dois servos que ganharam negociando, significa-se aquele pequeno número que, em duas companhias, foi enviado como lavradores da vinha; pelo resto, todos os judeus. Segue-se: *E disseram-lhe: Senhor, ele tem dez minas.* E para que isto não pareça injusto, acrescenta-se: *Porque a todo aquele que tem, ser-lhe-á dado.*

Uma libra, a qual entre os gregos equivale em peso a cem dracmas, e toda palavra da Escritura, como que sugerindo-nos a perfeição da vida celeste, brilha, por assim dizer, com a grandeza do número centésimo.

O primeiro servo é a ordem dos mestres enviada à circuncisão, que recebeu um arrátel para pôr a render, na medida em que lhe foi ordenado pregar uma só fé. Mas este arrátel rendeu dez arráteis, porque pelo seu ensino uniu a si o povo que estava sujeito à Lei. Segue-se: E disse-lhe: Está bem, bom servo; porque no pouco foste fiel, &c. O servo é fiel no pouco que não adultera a palavra de Deus. Pois todos os dons que agora recebemos são pequenos em comparação do que havemos de ter.

Aquele servo é a assembleia dos que foram enviados a pregar o Evangelho à incircuncisão, cujo arrátel, isto é, a fé do Evangelho, rendeu cinco arráteis, porque converteu à graça da fé evangélica as nações antes escravizadas aos cinco sentidos do corpo. E disse-lhe semelhantemente: Sê tu também sobre cinco cidades; isto é, sê exaltado para brilhar mediante a fé e a conversação daquelas almas que iluminaste.

Atar o dinheiro num sudário é ocultar os dons que recebemos sob a indolência de um corpo lânguido. Mas o que julgara usar como desculpa se converte em sua própria culpa, como se segue: *Disse-lhe: Por tua boca te julgarei, servo mau.* É chamado servo mau, por ser preguiçoso no negócio e soberbo ao questionar o juízo de seu Senhor. *Sabias que sou homem severo, que levanto o que não pus e ceifo o que não semeei; por que não puseste, pois, o meu dinheiro no banco?* Como se dissesse: Se me sabias homem duro e que busca o que não é meu, por que não te aterrorizou esse pensamento, para que estivesses certo de que exigiria o meu com rigor? Mas o dinheiro ou a prata é a pregação do Evangelho e a palavra de Deus, porque as palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada no fogo. E esta p…

Porque aqueles que pela fé recebem as riquezas da palavra de um mestre, devem com as suas obras restituí-las; com usura, ou desejar ardentemente saber algo mais do que até agora aprenderam da boca dos seus pregadores.

O sentido místico, creio eu, é este: que, à entrada dos gentios, todo o Israel será salvo, e que então a abundante graça do Espírito será derramada sobre os doutores.