Lc 7, 3

Embora aquele centurião fosse forte na batalha e prefeito dos soldados romanos, contudo, porque o seu servo particular jazia enfermo em sua casa, considerando quão maravilhosas coisas o Salvador havia feito na cura dos enfermos, e julgando que esses milagres eram realizados por nenhum poder humano, envia a Ele, como a Deus, não olhando para o instrumento visível pelo qual Ele tinha comunicação com os homens; como se segue: E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe, etc.

E os anciãos dos judeus pedem favores por uma pequena soma gasta no serviço da sinagoga, mas o Senhor não por isto, mas por uma razão mais alta, manifestou-se a Si mesmo, desejando, na verdade, gerar fé em todos os homens pelo Seu próprio poder, como se segue: Então Jesus foi com eles.

Quando Ele fortalecera os seus discípulos por um ensinamento mais perfeito, vai a Cafarnaum para operar milagres ali; como está dito: Quando ele terminou todos os seus discursos, entrou em Cafarnaum.

Aqui devemos entender que Ele não entrou antes de ter terminado estes discursos, mas não se menciona que espaço de tempo mediou entre o término do seu discurso e a sua entrada em Cafarnaum. Porque nesse intervalo o leproso foi purificado, a quem Mateus introduziu no seu lugar próprio.

Como então será verdade o que Mateus relata: Um certo centurião veio a ele, visto que ele mesmo não veio? a menos que, considerando cuidadosamente, suponhamos que Mateus usou um modo geral de expressão. Pois se a chegada real é frequentemente dita ser por meio de outros, muito mais a vinda pode ser por outros. Não então sem razão (o centurião tendo obtido acesso a nosso Senhor através de outros), quis Mateus, falando brevemente, dizer que este homem mesmo veio a Cristo, em vez daqueles por quem enviou a sua mensagem, pois quanto mais ele acreditava, mais perto chegava.

Ou de outro modo. O centurião deve ser entendido como aquele que se sobressaía à frente de muitos em maldade, enquanto possui muitas coisas nesta vida, isto é, está ocupado com muitos negócios ou preocupações. Mas ele tem um servo, a parte irracional da alma, a saber, a parte irascível e a concupiscível. E fala a Jesus, servindo os judeus como mediadores, isto é, os pensamentos e palavras de confissão, e imediatamente recebeu o seu servo são.

Como, porém, nos narra de novo Mateus que o centurião disse: «Não sou digno de que entreis debaixo do meu teto», enquanto Lucas aqui diz que ele Lhe suplica que viesse? Ora, a mim me parece que Lucas nos apresenta as lisonjas dos judeus. Pois podemos crer que, quando o centurião quis partir, os judeus o detiveram, instigando-o, dizendo: Nós iremos e o traremos. Daí também que suas orações estão cheias de lisonja, porque se segue: «Quando, porém, chegaram a Jesus, suplicaram-Lhe instantemente, dizendo que era digno». Embora lhes conviesse ter dito: Ele mesmo queria vir e suplicar-Te, mas nós o detivemos, vendo a aflição e o corpo que jazia na casa, e assim ter revelado a grandeza da sua fé; mas eles, por inveja, não quiseram revelar a fé do homem, para que Ele não parecesse alguém grande a…

Pois logo que ele foi libertado do incômodo dos judeus, então envia, dizendo: Não penseis que foi por negligência que não vim a vós, mas eu me considerei indigno de receber-Vos em minha casa.

Aqui observai que o centurião tinha uma opinião correta acerca do Senhor; não disse: ora, mas: manda; e duvidando que Ele, por humildade, lhe recusasse, acrescenta: Pois também eu sou um homem posto sob autoridade, etc.

Devemos aqui notar que esta palavra, *Fac*, significa uma ordem dada a um servo. Assim, quando Deus quis criar o homem, não disse ao Unigênito: «Faze o homem», mas: *Façamos o homem*, para que, pela forma de unidade nas palavras, manifestasse a igualdade dos agentes. Porque então o centurião considerava em Cristo a grandeza do seu domínio, por isso disse Ele: dize a palavra. Pois também eu digo ao meu servo. Mas Cristo não o censura, antes confirma os seus desejos, como se segue: Quando Jesus ouviu estas coisas, maravilhou-se.

Mas para que vísseis claramente que o Senhor disse isto para instrução de outros, o Evangelista sabiamente o explica, acrescentando: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel achei tão grande fé.

Mas, tendo terminado Seu ensino, Ele justamente os instrui a seguir o exemplo de Seus preceitos. Pois logo o servo de um centurião gentio é apresentado ao Senhor para ser curado. Ora, o Evangelista, quando disse que o servo estava prestes a morrer, não errou, porque ele teria morrido se não tivesse sido curado por Cristo.

O que certamente não fez, porque não podia curar estando ausente, mas para lhes dar exemplo de imitação da sua humildade. Não quis ir ao filho do nobre, para que não parecesse ter assim respeitado as suas riquezas; foi imediatamente aqui, para que não parecesse ter desprezado a baixa condição de um servo de centurião. Mas o centurião, depondo o seu orgulho militar, reveste-se de humildade, estando disposto a crer e ansioso por honrar; como se segue: E quando ele não estava longe, enviou-lhe dizer: Não te incomodes, porque não sou digno de que, etc. Porque pelo poder não do homem, mas de Deus, supunha que a saúde era dada ao homem. Na verdade, os judeus alegavam a sua dignidade; mas ele confessou-se indigno não só do benefício, mas ainda de receber o Senhor debaixo do seu teto; Porque não s…

Mas Lucas bem diz que foram enviados amigos pelo centurião ao encontro de nosso Senhor, para que, vindo ele mesmo, não parecesse tanto causar embaraço a nosso Senhor como ter solicitado retribuição de bons ofícios. Donde se segue: «Pelo que nem eu mesmo me julguei digno de ir ter contigo; mas dize uma palavra, e o meu servo será curado.»

E na verdade, se o lês assim: «Em ninguém em Israel encontrei tão grande fé», o sentido é simples e fácil. Mas se, segundo o grego, «Nem mesmo em Israel encontrei tão grande fé», a fé deste género é preferida até mesmo à dos mais eleitos e daqueles que veem a Deus.

A fé do senhor é provada, e a saúde do servo estabelecida, como se segue: E os que foram enviados, voltando à casa, encontraram são o servo que estivera doente. É possível então que a boa ação de um senhor possa beneficiar seus servos, não só pelo mérito da fé, mas também pela prática da disciplina. <>BEDA; Mateus explica estas coisas mais plenamente, dizendo que, quando o Senhor disse ao centurião: Vai, e como creste, assim te seja feito, o servo foi curado na mesma hora. Mas é costume do bem-aventurado Lucas abreviar ou mesmo propositadamente omitir tudo o que vê claramente exposto pelos outros evangelistas, e explicar mais cuidadosamente o que sabe ter sido por eles omitido ou brevemente tocado.

Misticamente, pelo servo do centurião é significado o povo gentio, que, enlaçado pela cadeia da servidão celestial e enfermo de paixões mortais, há de ser sarado pela misericórdia do Senhor.

Mas o centurião não queria incomodar a Jesus; Aquele a quem o povo judeu crucificou, os gentios desejam conservar inviolado de injúria, e (quanto a um mistério) ele via que Cristo ainda não podia penetrar os corações dos gentios.

Mas nisto mostram que, assim como por igreja, assim também por sinagoga, costumavam significar não somente a assembleia dos fiéis, mas também o lugar onde se reuniam.

Ele diz que, embora homem sujeito ao poder do tribuno ou governador, contudo tem autoridade sobre os seus inferiores, para que se entenda que muito mais Aquele que é Deus pode, não só pela presença do Seu corpo, mas pelos serviços dos Seus anjos, cumprir tudo quanto quer. Pois tanto a fraqueza da carne como as potestades hostis haviam de ser subjugadas pela palavra do Senhor e pelo ministério dos anjos. E a meu servo: Faze isto, etc.

Mas quem operara esta mesma fé nele, senão Aquele que se maravilhou? Mas, supondo que outro a tivesse operado, por que se maravilharia Aquele que a previa? Porque então o Senhor se maravilha, isso significa que nós devemos maravilhar-nos. Pois todos esses sentimentos, quando são ditos de Deus, são indícios não de uma mente pasma, mas de um mestre ensinador.

Mas Ele não fala dos Patriarcas e Profetas em tempos remotos, mas dos homens da presente idade, aos quais a fé do centurião é preferida, porque foram instruídos nos preceitos da Lei e dos Profetas, mas ele, sem ninguém que o ensinasse, por sua própria vontade acreditou.

Mas o centurião, cuja fé é preferida a Israel, representa os eleitos dentre os gentios, os quais, como que escoltados por seus cem soldados, são exaltados pela perfeição das virtudes espirituais. Pois o número cem, que é transferido da esquerda para a direita, é frequentemente posto para significar a vida celestial. Estes, pois, devem orar ao Senhor por aqueles que ainda são oprimidos pelo medo, no espírito de servidão. Mas nós, gentios que cremos, não podemos nós mesmos vir ao Senhor, a quem não podemos ver na carne, mas devemos aproximar-nos pela fé; devemos enviar os anciãos dos judeus, isto é, devemos por nossas súplicas suplicantes obter como patronos os maiores homens da Igreja, que nos precederam ao Senhor, os quais, dando testemunho de que temos o cuidado de edificar a Igreja, pode…

Os soldados e servos que obedecem ao centurião são as virtudes naturais que muitos que vêm ao Senhor trarão consigo em grande número.

O que aqui se diz parece discordar do relato de Lucas: "Quando o centurião ouviu falar de Jesus, enviou-lhe alguns anciãos dos judeus, rogando-lhe que viesse e curasse o seu servo." E de novo: "Quando ele já estava perto da casa, o centurião enviou-lhe amigos, dizendo: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres debaixo do meu teto."