Mt 1, 22

Aquele que, com um toque, podia curar os membros separados dos outros, quanto mais não poderia Ele, no seu próprio nascimento, preservar íntegro aquilo que encontrou íntegro? Neste parto, a integridade do corpo da Mãe foi antes fortalecida do que enfraquecida, e a sua virgindade antes confirmada do que perdida.

Quem é tão louco a ponto de dizer com Maniqueu, que é uma fé fraca não crer em Cristo sem testemunha; enquanto o Apóstolo diz: «Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem pregador?» Para que aquelas coisas que foram pregadas pelo Apóstolo não fossem desprezadas, nem tidas por fábulas, prova-se que foram preditas pelos Profetas. Pois ainda que atestadas por milagres, não faltariam homens que as atribuíssem todas ao poder mágico, se tais sugestões não fossem vencidas pelo testemunho adicional da profecia. Porque ninguém poderia supor que, muito antes de nascer, Ele tivesse suscitado por magia profetas para profetizarem d'Ele. Pois se dissermos a um gentio: «Crê em Cristo que Ele é Deus», e ele responder: «De onde é que hei de crer n'Ele?», poderíamos alegar a autoridade dos…

14; Visto que no Profeta se introduz com as palavras: «O mesmo Senhor vos dará um sinal», convém que seja algo novo e maravilhoso. Mas se for, como querem os judeus, que uma jovem, ou uma donzela, dará à luz, e não uma virgem, que maravilha é esta, pois estas são palavras que significam idade e não pureza? Na verdade, a palavra hebraica que significa «Virgem» (Bethula) não se emprega neste lugar, mas sim a palavra 'Halma', a qual, exceto os LXX, todos traduzem por «donzela». Contudo, a palavra 'Halma' tem duplo sentido; significa tanto «donzela» como «oculta»; portanto, 'Halma' denota não só «donzela» ou «virgem», mas «oculta», «secreta»; isto é, uma que nunca foi exposta ao olhar dos homens, mas guardada sob estreita custódia por seus pais. Também na língua púnica, que se diz derivada de…

Porque não sabemos que algum homem daquele tempo foi chamado Emanuel. Mas o hebreu objeta: Como pode ser que isto fosse dito por causa de Cristo e de Maria, quando muitos séculos se interpuseram entre Acaz e Maria? Mas ainda que o Profeta falasse a Acaz, a profecia todavia não foi dita somente a ele ou somente a respeito do seu tempo; pois é introduzida: «Ouvi, casa de David»; não, «Ouvi, ó Acaz». De novo: «O Senhor mesmo vos dará um sinal»; significando Ele, e nenhum outro; do que podemos entender que o próprio Senhor seria o sinal. E que ele diz «a vós» (plur.) e não «a ti», mostra que isto não foi dito a Acaz, ou por causa dele somente.

Posto que Fotino afirma que Aquele que agora nascera era mero homem, não admitindo o nascimento divino, e sustenta que Aquele que agora saiu do ventre era o homem separado de Deus; que ele mostre como foi possível que a natureza humana, nascida do ventre da Virgem, houvesse conservado a virgindade daquele ventre incorrupta; pois a mãe de nenhum homem jamais permaneceu virgem. Mas, porquanto era Deus Verbo Quem agora nascia na carne, Ele Se mostrou ser o Verbo, por ter conservado a virgindade de Sua mãe. Porque, assim como a nossa palavra, quando é gerada, não destrói a mente, assim também o Deus Verbo, ao escolher o Seu nascimento, não destrói a virgindade.

Os LXX e três outros traduzem: 'Chamarás', em vez do que temos aqui: 'Chamarão', o que não está assim no hebraico; pois a palavra 'Charathi', que todos traduzem por 'Chamarás', pode significar 'E ela chamará', isto é, a Virgem que conceberá e dará à luz a Cristo chamará o seu nome Emanuel, que se interpreta 'Deus conosco'. E mais se deve crer que algum tradutor tenha interpretado assim para que este nome não permanecesse obscuro entre os latinos. Pois com este nome designam-se duas substâncias, a saber, a divindade e a humanidade, em uma só pessoa do Senhor Jesus Cristo, porque aquele que antes de todos os séculos inefavelmente foi gerado de Deus Pai, esse mesmo no fim dos tempos foi feito Emanuel, isto é, Deus conosco, da Virgem mãe. Ora, o que se diz 'Deus conosco' pode entender-se assim…

A conceição foi pelo Espírito Santo no ventre da Virgem; a qual, como concebeu em perfeita castidade, do mesmo modo deu à luz o seu Filho.

Primeiro, os Anjos cantando hinos; em segundo lugar, os Apóstolos pregando; depois, os Santos Mártires; e, por último, todos os fiéis.

Sabe-se que os hebreus creem referir-se esta profecia a Ezequias, filho de Acaz, porque em seu reinado foi Samaria tomada; mas isso não se pode estabelecer. Acaz, filho de Joatão, reinou sobre a Judéia e Jerusalém dezesseis anos, e sucedeu-lhe seu filho Ezequias, o qual tinha vinte e três anos e reinou sobre a Judéia e Jerusalém vinte e nove anos; como pode, portanto, uma profecia proferida no primeiro ano de Acaz referir-se à concepção e nascimento de Ezequias, que já contava nove anos de idade? A menos que talvez o sexto ano do reinado de Ezequias, em que Samaria foi tomada, eles julguem ser aqui chamado sua infância, isto é, a infância de seu reinado, não de sua idade; o que até um insensato deve ver ser forçado e violento. Certo intérprete dentre os nossos sustenta que o profeta Isaías…

O que se diz a Acaz, pois, é de se entender assim. Este Menino, que há de nascer de uma Virgem da casa de David, será chamado Emanuel, que quer dizer, Deus conosco, porque os acontecimentos (talvez a libertação dos dois reis hostis) farão ver que vós tendes Deus presente convosco. Mas depois será chamado Jesus, que quer dizer, Salvador, porque há de salvar todo o gênero humano. Não vos maravilheis, pois, ó casa de David, da novidade desta coisa, que uma Virgem dê à luz um Deus, visto que Ele tem tão grande poder que, embora ainda por nascer depois de muito tempo, Ele vos livra agora quando O invocais.

Por outra via: o Anjo, vendo as profundezas da divina misericórdia, as leis da natureza rompidas e feita a reconciliação, Aquele que era sobre todos feito mais baixo que todos — todas estas maravilhas, todas as encerra naquela só palavra: «Tudo isto aconteceu»; como se dissesse: Não suponhas que isto é novamente urdido de Deus; estava determinado desde antigamente. E cita bem o Profeta, não à Virgem, que como donzela era induouta em tais coisas, mas a José, como a alguém muito versado nos Profetas. E no princípio falara de Maria como «tua esposa»; mas agora, nas palavras do Profeta, introduz a palavra «Virgem», para que ouvisse isto do Profeta como coisa há muito determinada. Portanto, para confirmar o que dissera, introduz Isaías, ou antes Deus; porque não diz: «Que foi dito por Isaías»,…

É costume do Evangelista confirmar o que diz com o Antigo Testamento, por amor àqueles judeus que criam em Cristo, a fim de que reconhecessem cumpridas, na graça do Evangelho, as coisas que foram preditas no Antigo Testamento; por isso acrescenta: «Ora tudo isto foi feito». Aqui devemos inquirir por que razão diz «tudo isto foi feito», quando acima apenas relatou a conceição. Deve saber-se que diz isto para mostrar que, na presença de Deus, «tudo isto foi feito» antes que fosse feito entre os homens. Ou diz «tudo» isto foi feito, porque relata eventos passados; pois quando escrevia, tudo estava já feito.

Pergunta-se quem interpretou este nome? O Profeta, ou o Evangelista, ou algum tradutor? Saiba-se, pois, que o Profeta não o interpretou; e que necessidade tinha o santo Evangelista de o fazer, visto que escrevia na língua hebraica? Porventura era aquela uma palavra difícil e rara em hebraico, e por isso necessitava de interpretação. É mais provável que algum tradutor a interpretou, para que os latinos não ficassem perplexos com uma palavra ininteligível. Neste nome são comunicadas ao mesmo tempo as duas substâncias, a Divindade e a Humanidade na única Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Aquele que antes de todo o tempo foi gerado de modo inefável por Deus Pai, o mesmo no fim dos tempos foi feito «Emanuel», isto é, «Deus conosco», de uma Mãe Virgem. Este «Deus conosco» pode ser entendido desta m…

Como é costume da Escritura transmitir o conhecimento dos acontecimentos sob a forma de um nome, assim aqui, «Chamarão seu nome Emanuel» não significa outra coisa senão que verão a Deus entre os homens. Por onde a Escritura não diz «Tu chamarás», mas «chamarão».

Ou, «tudo isto foi feito», diz ele, significando que a Virgem foi desposada, foi guardada casta, foi achada grávida, foi feita a revelação pelo Anjo, para que se cumprisse o que fora dito. Porquanto nunca se teria cumprido que a Virgem concebesse e desse à luz, se ela não tivesse sido esposada para que não fosse apedrejada; e se o seu segredo não tivesse sido descoberto pelo Anjo, e assim José a tomasse para si, de modo que não fosse despedida para a ignomínia e perecesse apedrejada. Assim, se ela tivesse perecido antes do parto, aquela profecia ter-se-ia frustrado que diz: «Ela dará à luz um Filho.» [Is 7,14]

Ou pode-se dizer que a palavra «que» não denota aqui a causa; pois a profecia não foi cumprida meramente porque havia de cumprir-se. Mas é empregada em sentido consecutivo, como em Gênesis: «Enforcou o outro na forca, para que se verificasse a verdade do intérprete» (Gn 40,22); visto que pelo peso de um se estabelece a verdade. Assim também neste lugar devemos entender como se, sendo feito aquilo que foi predito, a profecia se cumprisse.

Este erro, pois, é barrado pelo Evangelista ao dizer: «Para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do Profeta». Ora, um género de profecia é pela preordenação de Deus, e deve necessariamente cumprir-se, e isto sem qualquer livre escolha da nossa parte. Tal é aquela de que agora falamos; por isso ele diz: «Eis», para mostrar a certeza da profecia. Há outro género de profecia que é pela presciência de Deus, e com esta se mistura o nosso livre arbítrio; na qual, cooperando connosco a graça, obtemos recompensa, ou, se por ela formos justamente desamparados, tormento. Outra não é de presciência, mas é uma espécie de ameaça feita à maneira dos homens; como aquela: «Ainda quarenta dias, e Nínive será destruída»; entendendo-se: a menos que os ninivitas se emendem.

Objeção 1: Parece que era desnecessário anunciar à Bem-aventurada Virgem o que nela se havia de fazer. Pois não parece ter havido necessidade da Anunciação senão para obter o consentimento da Virgem. Mas o seu consentimento parece desnecessário, porque a Conceição Virginal foi predita por uma profecia de "predestinação", a qual "se cumpre sem o nosso consentimento", como diz uma glosa sobre Mt 1,22. Logo, não havia necessidade desta Anunciação. Objeção 2: Além disso, a Bem-aventurada Virgem cria na Encarnação, pois não crer nela exclui o homem da via da salvação; porque, como diz o Apóstolo (Rm 3,22): "A justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo". Ora, ninguém precisa de mais instrução acerca daquilo que crê sem dúvida. Logo, a Bem-aventurada Virgem não tinha necessidade de que lhe fosse…