Mt 1, 6

Observai que Mateus não nomeia a ambos sem um significado; porque, ainda que o objeto de seu escrito requeresse a menção de Fares somente, contudo nos gêmeos se significa um mistério: a saber, a dupla vida das nações, uma pela Lei, a outra pela Fé.

Nem Judá era ele próprio o primogênito, nem nenhum destes dois filhos era o seu primogênito; já tivera três antes deles. De modo que Ele Se mantém nessa linha de descendência, pela qual há de chegar a Davi, e a partir dele para onde Ele havia proposto.

E assim Jerônimo; talvez בעז = بعز atividade; aqui, como se בעז «com força», porque Ele é a força, pois: «Quando eu for levantado, atrairei todos a Mim.» Ele é Obede, «servo», porque «o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.» Ele é Jessé, ou «queimado», porque «vim trazer fogo à terra.» Ele é Davi, «poderoso em braço», porque «o Senhor é grande e poderoso»; «desejável», porque «Ele virá, o Desejado de todas as nações»; «formoso de se ver», conforme aquilo: «Formoso de aspecto entre os filhos dos homens.»

Mas Lucas evitou a menção destes, para expor a série imaculada da linhagem sacerdotal. Porém o desígnio de São Mateus não excluiu a justiça da razão natural; pois, ao escrever no seu Evangelho que Aquele que devia tomar sobre Si os pecados de todos nasceu na carne, foi sujeito a injúrias e dores, não julgou que fosse qualquer detrimento para a Sua santidade não ter recusado a humilhação adicional de uma descendência pecaminosa. Nem, por outra banda, envergonharia a Igreja ser congregada dentre os pecadores, quando o próprio Senhor nasceu de pecadores; e, por fim, que os benefícios da redenção tivessem o seu início com os seus próprios antepassados; e que ninguém imaginasse que uma mancha no seu sangue fosse impedimento para a virtude, nem que nenhum se orgulhasse insolentemente da nobreza…

Deve-se notar que nenhuma das santas mulheres é tomada na genealogia do Salvador, mas antes aquelas que a Escritura condenou, para que Aquele que veio pelos pecadores, nascido de pecadores, pudesse assim remover os pecados de todos; assim Rute, a moabita, segue entre as demais.

Mas como é que Rute, sendo estrangeira, desposou um homem que era judeu? E por que razão na genealogia de Cristo o Seu Evangelista sequer mencionou uma união que, aos olhos da lei, era bastarda? Assim, o nascimento do Salvador de uma ascendência não admitida pela lei nos parece monstruoso, até que atendamos àquela declaração do Apóstolo: «A lei não foi dada para o justo, mas para os injustos.» [1Tm 1,9] Pois esta mulher que era estrangeira, moabita, nação com quem a Lei Mosaica proibia todo casamento misto, e os excluía totalmente da Igreja, como entrou ela na Igreja, a não ser que fosse santa e sem mácula na sua vida acima da Lei? Portanto, ela estava isenta desta restrição da Lei, e mereceu ser contada na linhagem do Senhor, escolhida pela parentela da sua mente, não do seu corpo. Para n…

Além disso, isto mostra que todos estão igualmente sujeitos ao pecado; pois aqui está Tamar acusando Judá de incesto, e Davi gerou Salomão com a mulher com quem cometera adultério. Mas se a Lei não foi cumprida por estes grandes, tampouco poderia sê-lo por sua posteridade menos grande, e assim todos pecaram, e a presença de Cristo se fez necessária.

Rute, a moabita, cumpre a profecia de Isaías: «Enviai, Senhor, o Cordeiro que há de dominar a terra, desde a rocha do deserto até o monte da filha de Sião.» [Isa 16,1]

Pergunta-se por que este epíteto de Rei é assim dado pelo santo Evangelista a Davi somente? Porque foi o primeiro rei na tribo de Judá. O próprio Cristo é Fares, 'o divisor', como está escrito: "Separarás as ovelhas dos cabritos"; é Zará, 'o oriente': "Eis o varão, o Oriente é o seu nome"; é Esrom, 'uma flecha': "Pôs-me como uma seta polida."

Ou, seguindo outra interpretação, segundo a abundância da graça e a largueza do amor. Ele é Aram, o escolhido, conforme aquilo: 'Eis o meu Servo, a quem escolhi' (Isaías 42,1). Ele é Aminadab, isto é, 'voluntário', naquilo em que diz: 'Sacrificarei espontaneamente a Ti' (Isaías 54,6). Também Ele é Naasson, isto é, 'augúrio', pois conhece o passado, o presente e o futuro; ou, 'como uma serpente', conforme aquilo: 'Moisés levantou a serpente no deserto' (João 3,14). Ele é Salmon, isto é, 'o que sente', como disse: 'Sinto que de mim saiu poder' (Lucas 8,46).

Por Zaré é denotado o povo dos judeus, o qual primeiro apareceu na luz da fé, saindo do escuro ventre do mundo, e por isso foi marcado com o fio escarlate do circuncidador, pois todos supunham que eles seriam o povo de Deus; mas a Lei foi posta diante da sua face como se fora um muro ou sebe. Assim os judeus eram impedidos pela Lei, mas nos tempos da vinda de Cristo a sebe da Lei foi derribada que estava entre judeus e gentios, como diz o Apóstolo: "Derribando o muro de separação que estava no meio"; e assim sucedeu que os gentios, que foram significados por Farés, logo que a Lei foi rompida pelos mandamentos de Cristo, primeiro entraram na fé, e depois seguiram os judeus.

Mas, assim como cremos que os nomes destes Pais foram dados por alguma razão especial debaixo da providência de Deus, segue-se que "Naassom gerou a Salmon". Este Salmon, após a morte de seu pai, entrou na terra prometida com Josué como príncipe da tribo de Judá. Tomou por esposa uma mulher de nome Raabe. Diz-se que esta Raabe era aquela Raabe, a meretriz de Jericó, que acolheu os espias dos filhos de Israel e os escondeu em segurança. Pois Salmon, sendo nobre entre os filhos de Israel, porquanto era da tribo de Judá e filho do seu príncipe, viu Raabe tão enobrecida pela sua grande fé, que era digna de que a tomasse por esposa. Salmon é interpretado "recebe um vaso", talvez como se convidado pela própria providência de Deus, pelo seu próprio nome, a receber Raabe, um vaso de eleição.

Passando por alto os outros filhos de Jacó, o Evangelista segue a família de Judá, dizendo: «Mas Judas gerou a Fares e a Zara de Tamar.»

Como Booz tomou por esposa uma moabita de nome Rute, julguei desnecessário narrar, visto que a Escritura acerca deles está patente a todos. Basta-nos dizer apenas isto: que Rute se casou com Booz como recompensa da sua fé, porque ela havia rejeitado os deuses de seus antepassados e escolhera o Deus vivo. E Booz a recebeu por esposa como recompensa da sua fé, para que de tão santificado matrimônio pudesse descender uma linhagem real. ["Tomou por esposa uma mulher chamada Raabe." Mas esta Raabe diz-se ter sido Raabe, a meretriz de Jericó, que recebeu os espias israelitas, os escondeu e os manteve incólumes. Embora Salmon fosse um nobre entre os israelitas, porquanto era da tribo de Judá e filho de um príncipe, ele viu Raabe como fiel e de grande caráter, digna de que ele a desposasse. Talve…

Judá gerou a Farés e a Zara antes de entrar no Egito, para onde ambos acompanharam seu pai. No Egito, "Farés gerou a Esrom; e Esrom gerou a Aram; Aram gerou a Aminadab; Aminadab gerou a Naasson"; e então Moisés os tirou do Egito. Naasson era chefe da tribo de Judá sob Moisés no deserto, onde gerou a Salmon; e este Salmon foi quem, como príncipe da tribo de Judá, entrou na terra da promessa com Josué.

Este valente é filho de Raabe, isto é, da Igreja; porque Raabe significa «amplitude» ou «expansão», pois, por ter a Igreja dos gentios sido convocada de todos os quadrantes da terra, é chamada «amplitude».

Os que atentam para a riqueza e não para a temperança, para a beleza e não para a fé, e exigem em uma esposa tais dotes quais se exigem das meretrizes, não gerarão filhos obedientes a seus pais ou a Deus, mas rebeldes a ambos; para que seus filhos sejam castigo do seu ímpio matrimônio. Obede gerou a Jessé, isto é, «refrigério», porque todo aquele que é sujeito a Deus e a seus pais gera tais filhos que se mostram seu «refrigério».

Este Salmom, na terra prometida, gerou Booz desta Raabe. Booz gerou Obede de Rute.

Jessé, pai de Davi, tem dois nomes, sendo mais frequentemente chamado Isaí. Mas o Profeta diz: «Sairá uma vara do tronco de Jessé;» [Isa 11:1] portanto, para mostrar que esta profecia se cumpriu em Maria e em Cristo, o Evangelista põe Jessé.

O próprio Cristo desposa Raabe, isto é, a Igreja dos gentios; pois Raabe se interpreta ou «fome» ou «largueza» ou «poder»; porque a Igreja dos gentios tem fome e sede de justiça, e converte filósofos e reis pelo poder da sua doutrina. Rute se interpreta ou «vendo» ou «apressando-se», e denota a Igreja que, na pureza do coração, vê a Deus, e se apressa para o prêmio da vocação celestial.

Vejamos agora que virtudes são estas que estes pais edificam em nós; porque a fé, a esperança e a caridade são o fundamento de todas as virtudes; as que se seguem são como acréscimos sobre e acima delas. Judá se interpreta «confissão», da qual há duas espécies: confissão da fé e do pecado. Se, pois, depois de sermos dotados das três virtudes mencionadas, pecamos, a confissão não só da fé mas também do pecado nos é necessária. Farés se interpreta «divisão», Zamar «o oriente», e Tamar «amargura». [nota: תמרורים amargura, de מרר Jer 31:15, Os 12:15] Assim, a confissão gera a separação do vício, o surgimento da virtude e a amargura do arrependimento. Depois de Farés segue Esrom, «uma flecha», porque quando alguém se separa do vício e das ocupações seculares, deve tornar-se um dardo para matar,…

Segue-se Obed, isto é, 'servidão', para a qual ninguém é idôneo senão o que é forte; e esta servidão é gerada de Rute, isto é, 'pressa', porque convém ao servo ser ligeiro, não tardo.

Ou Jessé se pode interpretar «incenso». Pois se servimos a Deus com amor e temor, haverá uma devoção no coração, que, no calor e desejo do coração, oferece o mais suave incenso a Deus. Mas quando alguém se torna um servo apto e um sacrifício de incenso a Deus, segue-se que se torna Davi (isto é, «de mão forte»), que pelejou poderosamente contra seus inimigos e fez os idumeus tributários. De igual modo deve ele sujeitar os homens carnais a Deus pelo ensino e pelo exemplo.

17. Porque Leviatã significa “o seu acrescentamento.” De quem, na verdade, senão dos homens? entre os quais ele introduziu de uma vez por todas a culpa do pecado, e a leva diariamente até à morte eterna pelas péssimas sugestões. E enquanto multiplica a sua culpa pela usura do pecado, sem dúvida sem cessar acrescenta à sua pena. Pode também ser chamado Leviatã por via de escárnio. Pois declarou na sua astuta persuasão que conferiria uma natureza divina ao primeiro homem, mas tirou-lhe a imortalidade [Gén 3,4.5]. Pode, portanto, ser chamado ironicamente “O acrescentamento aos homens,” pois quando lhes prometeu dar o que não eram, até lhes tirou pela sua astúcia o que realmente eram. Mas este Leviatã foi apanhado com um anzol, porque quando, no caso do nosso Redentor, ele tomou pelos seus sat…