Mt 10, 2

O grego ou latino «Petrus» é o mesmo que o siríaco Cefas; em ambas as línguas a palavra deriva de rocha; indubitavelmente aquela de que fala Paulo: «E aquela pedra era Cristo.»

Não foi escolhido entre os Apóstolos por inadvertência; pois grande é aquela verdade que não pode ser prejudicada nem mesmo por ter um adversário entre os seus próprios ministros. Rabano: Também quis ser traído por um discípulo, para que tu, traído pelo teu íntimo, suportasses com paciência que o teu juízo errou, que os teus favores foram desperdiçados.

Estes, pois, Ele escolheu para seus discípulos, aos quais também chamou Apóstolos, de humilde nascimento, sem honra, sem instrução, a fim de que, qualquer grande coisa que fizessem, fosse Ele quem neles estivesse e quem a fizesse. Tinha entre eles um que era mau, do qual se serviria no cumprimento da sua Paixão, e que seria um exemplo para a sua Igreja de como suportar os homens maus.

Houve alguns que, neste nome Pedro, que é grego e latino, buscaram uma interpretação hebraica, e quiseram que significasse «o que descalça o sapato», ou «o que desata», ou «o que reconhece». Mas os que dizem isto são contraditos pelos fatos. Primeiro, que o hebraico não tem a letra P, mas usa PH em seu lugar. Assim, a Pilatos chamam Filato. Segundo, que um dos Evangelistas usou a palavra como interpretação de Cefas; disse o Senhor: «Tu te chamarás Cefas», ao que o Evangelista acrescenta: «que se interpreta Petrus.» Simão se interpreta «obediente», porque obedeceu às palavras de André, e com ele veio a Cristo, ou porque obedeceu aos mandamentos divinos, e a uma só palavra de chamado seguiu o Senhor. Ou, como querem alguns, deve interpretar-se «o que depõe a tristeza» e «o que ouve coisas pe…

Este número é prefigurado por muitas coisas no Antigo Testamento: pelos doze filhos de Jacó, pelos doze príncipes dos filhos de Israel, pelas doze fontes correntes de Elim, pelas doze pedras no peitoral de Aarão, pelos doze pães da proposição, pelos doze exploradores enviados por Moisés, pelas doze pedras de que foi feito o altar, pelas doze pedras retiradas do Jordão, pelos doze bois que sustentavam o mar de bronze. Também no Novo Testamento, pelas doze estrelas na coroa da esposa, pelos doze fundamentos de Jerusalém que João viu, e pelas suas doze portas.

Este Tiago é aquele que, nos Evangelhos, e também na Epístola aos Gálatas, é chamado irmão do Senhor. Pois Maria, mulher de Alfeu, era irmã de Maria, mãe do Senhor; João Evangelista chama-a «Maria, mulher de Cleofas», provavelmente porque Cleofas e Alfeu eram a mesma pessoa. Ou a própria Maria, à morte de Alfeu, depois do nascimento de Tiago, casou-se com Cleofas.

Alguns exemplares trazem Lebeu; mas quem haveria de impedir que o mesmo homem tivesse dois, ou mesmo três nomes diferentes?

Desde a cura da sogra de Pedro até este ponto houve uma sucessão contínua de milagres; e foram feitos antes do Sermão da Montanha, como sabemos com certeza pela vocação de Mateus, que está colocada entre eles; pois ele foi um dos doze escolhidos para o Apostolado sobre o monte. Aqui ele retorna à ordem dos acontecimentos, retomando-a de novo na cura do servo do centurião, dizendo: «E, chamando a si os seus doze discípulos.»

Tadeu ou Lebeu interpreta-se «pequeno coração», isto é, adorador de coração. «Simão Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.»

E esta duplicação parece ter alguma referência aos dois preceitos da caridade, ou aos dois Testamentos.

São nomeados de dois em dois para exprimir sua união como parceiros de um mesmo jugo.

O Evangelista havia narrado acima que o Senhor exortou seus discípulos a rogar ao Senhor da messe que enviasse operários à sua vinha; e agora parece estar cumprindo aquilo a que os havia exortado. Pois o número doze é um número perfeito, sendo composto do número seis, que possui perfeição porque é formado de suas próprias partes, um, dois, três, multiplicados entre si; e o número seis, quando dobrado, perfaz doze.

Nisto se mostra abertamente que a multidão estava atribulada não com um só gênero de aflição, mas com muitos, e esta foi a sua compaixão para com a multidão, dar aos seus discípulos o poder de curá-los e purificá-los.

André interpreta-se «varonil»; pois assim como em latim «virilis» deriva de «vir», assim em grego André deriva de ἀνήρ. Com razão é chamado varonil aquele que deixou tudo e seguiu a Cristo, e perseverou varonilmente em seus mandamentos.

Tiago interpreta-se "O suplantador" ou "que suplanta"; porque não só suplantou os vícios da carne, mas até desprezou a mesma carne quando Herodes o matou. João interpreta-se "A graça de Deus", porque mereceu ser amado pelo Senhor antes de todos; donde também pelo favor do Seu amor especial, reclinou-se à ceia no seio do Senhor. Filipe e Bartolomeu. Filipe interpreta-se "A boca de uma lâmpada" ou "de lâmpadas", porque quando foi iluminado pelo Senhor, logo procurou comunicar essa luz ao seu irmão por meio da sua boca. Bartolomeu é um nome siríaco, não hebraico, e interpreta-se "O filho daquele que levanta água", isto é, de Cristo, que ergue os corações dos Seus pregadores das coisas terrenas para as celestiais, e ali os suspende, para que quanto mais penetrarem as coisas celestiais, mais em…

Tomé interpreta-se «um abismo», ou «um gêmeo», que em grego é Dídimo. Com razão se interpreta Dídimo como um abismo, pois quanto mais duvidou, tanto mais profundamente creu no efeito da paixão do Senhor e no mistério de sua Divindade, que o constrangeu a clamar: «Senhor meu, e Deus meu.» Mateus interpreta-se «dado», porque, pela generosidade do Senhor, de Publicano foi feito Evangelista. «Tiago filho de Alfeu, e Tadeu.»

Bem se diz, «o filho de Alfeu», isto é, «do justo» ou «do instruído»; pois não só derrubou os vícios da carne, mas também desprezou todo cuidado dela. E do que ele era digno são testemunhas os Apóstolos, que o ordenaram Bispo da Igreja de Jerusalém. [nota do ed.: Se São Tiago, filho de Alfeu, é o mesmo que o Bispo de Jerusalém é duvidoso. Eusébio é citado de ambos os lados da questão; S. Epifânio, S. Gregório Nisseno, Teodoreto e o Autor das Constituições tomam o partido negativo; o mesmo faz S. Crisóstomo, mas qualifica seu testemunho alhures; S. Jerônimo varia. Outros Padres são a favor de sua identidade.] E a história eclesiástica entre outras coisas conta dele, que nunca comeu carne, nem bebeu vinho nem bebida forte, absteve-se do banho e de vestes de linho, e noite e dia orava de joel…

Judas interpreta-se «aquele que confessou», porque confessou o Filho de Deus.

Escariotes interpreta-se «a memória do Senhor», porque seguiu o Senhor; ou «o memorial da morte», porque maquinou em seu coração como poderia entregar o Senhor à morte; ou «estrangulamento», porque foi e enforcou-se. Deve-se saber que há dois discípulos deste nome, que são tipos de todos os cristãos: Judas o irmão de Tiago, daqueles que perseveram na confissão da fé; Judas Escariotes, daqueles que deixam a fé e tornam atrás.

Um Senhor e Mestre benigno e misericordioso não inveja a seus servos e discípulos uma parte de seus poderes. Assim como Ele próprio havia curado toda enfermidade e moléstia, comunicou o mesmo poder a seus Apóstolos. Mas há grande diferença entre ter e comunicar, entre dar e receber. Tudo o que Ele faz, fá-lo com o poder de um senhor; tudo o que eles fazem, fazem-no com a confissão de sua própria fraqueza, como dizem: «Em nome de Jesus, levanta-te e anda.» Dá-se um catálogo dos nomes dos Apóstolos, para que todos os falsos apóstolos fossem excluídos. «Os nomes dos doze Apóstolos são estes: Primeiro, Simão que se chama Pedro, e André seu irmão.» Ordená-los segundo seu mérito pertence somente Àquele que perscruta os segredos de todos os corações. Mas Simão é posto em primeiro lugar, tendo rec…

O Evangelista enlaça os nomes por toda parte em pares. Assim, junta Pedro e André, irmãos não tanto segundo a carne quanto em espírito; Tiago e João, que deixaram o pai segundo a carne para seguir o seu verdadeiro Pai; "Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão." Chama-o filho de Zebedeu, para distingui-lo do outro Tiago, filho de Alfeu.

Os outros Evangelistas, neste par de nomes, põem Mateus antes de Tomé; e não acrescentam "o Publicano", para que não pareçam lançar desprezo sobre o Evangelista, trazendo à memória a sua vida passada. Mas, escrevendo de si mesmo, ele põe Tomé primeiro no par, e a si mesmo chama "o Publicano"; porque, "onde abundou o pecado, ali superabundou a graça." [Rom 5,20]

Simão Cananeu é o mesmo que no outro Evangelista é chamado Zelotes. Caná significa 'Zelo'. Judas é nomeado Iscariotes, ou da cidade em que nasceu, ou da tribo de Issacar, presságio profético do seu pecado; pois Issacar significa 'um despojo', significando assim a recompensa do traidor.

Ele os torna confiantes, não somente chamando o seu ministério um envio à seara, mas também dando-lhes força para o ministério; donde se segue: "Deu-lhes poder sobre todos os espíritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda enfermidade e toda doença."

Não é pequena honra (feita a Pedro): coloca Pedro pelo seu mérito, André pela nobreza que tinha de ser irmão de Pedro. Marcos nomeia André logo após os dois cabeças, a saber, Pedro e João; mas este não assim; pois Marcos os dispôs em ordem de dignidade.

Observa que ele não os coloca segundo a sua dignidade; pois, a meu ver, João pareceria ser maior não só do que os outros, mas mesmo do que o seu irmão.

A saber: Tiago, que suplantou todos os desejos da carne, e João, que recebeu pela graça o que outros obtiveram pelo trabalho. Diz-se em seguida: «E chamou-lhes Boanerges.»