Mt 11, 26

Nestas palavras temos uma lição de humildade, a saber, que não devemos temerariamente presumir discutir os desígnios do céu acerca da vocação de uns e da reprovação de outros; mostrando que não pode ser injusto aquilo que é querido por Aquele que é justo.

Se Cristo, de quem todo pecado está longe, disse: «Eu confesso», então a confissão não é própria apenas do pecador, mas por vezes também daquele que dá graças. Podemos confessar ou louvando a Deus, ou acusando-nos a nós mesmos. Quando Ele disse: «Eu vos confesso», é como se dissesse: Eu vos louvo, não: Eu me acuso.

Não diz «aos insensatos», mas aos pequeninos, mostrando que condena a soberba, não a inteligência.

Isto é, Vós que fazeis do céu, ou deixais na terrenidade, a quem quereis. Ou, literalmente,

Que os sábios e entendidos hão de ser tomados como os soberbos, Ele mesmo no-lo revela quando diz: «e as revelastes aos pequeninos»; pois quem são os «pequeninos» senão os humildes?

Porque o Senhor sabia que muitos duvidariam acerca do que precede, a saber, que os judeus não receberiam a Cristo, a quem o mundo gentio tão de bom grado recebeu, responde aqui aos seus pensamentos: «E Jesus, respondendo, disse: Eu vos confesso, Pai, Senhor do céu e da terra.»

As coisas ocultas das palavras celestes e a sua virtude estão escondidas aos sábios e reveladas aos pequeninos; pequeninos, isto é, na malícia, não no entendimento; escondidas aos sábios por causa da presunção de sua própria sabedoria, não por causa de sua sabedoria.

A justiça disto o Senhor confirma pela sentença da vontade do Pai, a saber, que aqueles que desdenham tornar-se pequeninos em Deus se tornem insensatos em sua própria sabedoria; e por isso acrescenta: «Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado.»

Ouçam aqueles que falsamente argumentam que o Salvador não foi gerado, mas criado, como Ele chama a seu Pai «Senhor do céu e da terra». Pois se Ele é uma criatura, e a criatura pode chamar o seu Criador de Pai, seria por certo insensato dirigir-se aqui a Ele como Senhor do céu e da terra, e não também d'Ele próprio (de Cristo). Ele dá graças porque a sua vinda abriu aos Apóstolos os sacramentos que os escribas e fariseus não conheciam, os quais se julgavam sábios e entendidos aos seus próprios olhos: «Porque escondestes estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelastes aos pequeninos.»

Nestas palavras, além disso, Ele fala ao Pai com o desejo de quem suplica, a fim de que a sua misericórdia, começada nos Apóstolos, neles fosse consumada.

Ou quando diz «os sábios», não fala da verdadeira sabedoria, mas daquela que os escribas e fariseus pareciam ter por seu discurso. Por isso não disse «e as revelaste aos néscios», mas «aos pequeninos», isto é, aos não instruídos, ou simples; ensinando-nos em todas as coisas a guardar-nos da soberba, e a buscar a humildade.

Que seja revelado a um é motivo de alegria; que seja oculto a outro não é motivo de alegria, mas de tristeza; portanto, não se alegra por esta causa, mas se alegra porque estes conheceram o que os sábios não conheceram.

Estas coisas que o Senhor disse aos seus discípulos os tornaram mais zelosos. Como depois pensavam grandes coisas de si mesmos, porque expulsavam demônios, por isso aqui os repreende; pois o que tinham era por revelação, não pelos seus próprios esforços. Os escribas, que se estimavam sábios e inteligentes, foram excluídos por causa da sua soberba, e por isso diz: Visto que por esta causa os mistérios de Deus lhes foram ocultados, temei vós, e permanecei como pequeninos, pois isto é o que vos fez participantes da revelação. Mas, assim como quando Paulo diz «Deus os entregou a um sentido reprovado», não quer dizer que Deus fez isto, mas aqueles que lhe deram causa, assim também aqui: «Ocultaste estas coisas aos sábios e inteligentes.» E por que lhes foram ocultadas? Ouvi Paulo, que diz: «Pro…

Ninguém, pois, discuta por que o mundo gentio permaneceu tanto tempo na incredulidade, enquanto o povo judeu ainda estava de pé, e por que o pecado da incredulidade derrubou o povo judeu, enquanto o mundo gentio se elevou à fé. [Rm 11, 20] Ninguém discuta por que um é atraído, como por um dom gratuito, e o outro repelido segundo seus merecimentos. Pois se te admiras da adoção dos gentios, Quando Ele dá paz, quem há que condene? Se te assustas com a perda dos judeus, Já que Ele escondeu a sua face, quem há que possa olhá-Lo? Assim, o conselho da suma e oculta potência torna-se a satisfação da razão evidente. Donde também o Senhor no Evangelho diz, falando sobre o assunto desta matéria: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e a…