Mt 11, 28

Donde provém que todos assim labutamos, senão de que somos homens mortais, trazendo vasos de barro que nos causam muita dificuldade? Mas, se os vasos de carne estão apertados, as regiões do amor se dilatarão. A que fim, então, diz Ele: «Vinde a mim», todos vós que labutais, senão para que não labuteis?

Não para criar um mundo, ou fazer milagres nesse mundo; mas porque «sou manso e humilde de coração». Queres ser grande? Começa pelo mínimo. Queres erguer um poderoso edifício de grandeza? Pensa primeiro no fundamento da humildade; porque, quanto mais poderoso edifício alguém busca levantar, tanto mais fundo cave o seu alicerce. Até onde há de subir o cume do nosso edifício? Até a visão de Deus.

Assim, pois, aqueles que com pescoço destemido se submeteram ao jugo do Senhor suportam tais durezas e perigos, que parecem ser chamados não do trabalho para o repouso, mas do repouso para o trabalho. Mas ali estava o Espírito Santo, que, à medida que o homem exterior se corrompia, renovava o homem interior dia após dia, e, dando uma antecipação do repouso espiritual nos ricos deleites de Deus na esperança da bem-aventurança vindoura, suavizava tudo o que parecia áspero, aliviava tudo o que era pesado. Os homens sofrem amputações e queimaduras, para que, ao preço de uma dor mais aguda, sejam libertados de tormentos menores, mas mais duradouros, como furúnculos ou inchaços. Que tempestades e perigos não enfrentarão os mercadores para adquirir riquezas perecíveis? Até os que não amam as riqu…

Pois jugo cruel e duro peso de servidão é estar sujeito às coisas do tempo, ambicionar as coisas da terra, apegar-se às coisas que caem, buscar firmar-se em coisas que não se firmam, desejar coisas que passam, mas não querer passar com elas. Pois, enquanto todas as coisas fogem contra a nossa vontade, aquelas mesmas que primeiro haviam atormentado a mente no desejo de adquiri-las, agora a oprimem com o temor de perdê-las.

Que peso é este que Ele põe sobre a cerviz da nossa mente, quando nos manda evitar todo desejo que perturba, e desviar-nos das fatigantes veredas deste mundo!

Não somente vos tirarei o vosso fardo, mas vos saciarei com refrigério interior.

O jugo de Cristo é o Evangelho de Cristo, que une e ajunta sob o mesmo jugo Judeus e gentios na unidade da fé. Este nos é mandado tomar sobre nós, isto é, ter em honra; para que porventura, pondo-o abaixo de nós, isto é, desprezando-o injustamente, não o calquemos com os pés imundos da impiedade; pelo que Ele acrescenta: «Aprendei de mim.»

Devemos, pois, aprender do nosso Salvador a ser mansos no ânimo e humildes de coração; a ninguém façamos mal, a ninguém desprezemos, e as virtudes que mostramos em obra retenhamo-las no coração. E por isso, ao dar princípio à Lei divina, começa pela humildade, e nos propõe um grande galardão, dizendo: «E achareis descanso para as vossas almas.» Este é o supremo galardão: não somente sereis feitos úteis aos outros, mas alcançareis para vós mesmos a paz; e Ele vos dá a promessa dela antes que ela venha, mas, quando vier, alegrar-vos-eis em perpétuo descanso.

Mas como é suave o jugo de Cristo, vendo-se que acima foi dito: «Estreito é o caminho que conduz à vida?» Aquilo em que se entra por estreita entrada, no decurso do tempo se faz amplo pela inefável doçura da caridade.

Chama a si aqueles que trabalhavam sob os rigores da Lei, e aqueles que estão carregados com os pecados deste mundo.

Apresenta os atrativos de um jugo suave e de um fardo leve, para que aos que crêem possa conceder o conhecimento daquele bem que somente Ele conhece no Pai.

E que há de mais suave do que aquele jugo, que há de mais leve do que aquele fardo? Tornar-se melhor, abster-se da malícia, escolher o bem e recusar o mal, amar a todos os homens, a nenhum odiar, ganhar as coisas eternas, não se deixar prender pelas presentes, não querer fazer a outrem aquilo que a ti mesmo seria penoso padecer.

«Vinde», diz Ele, não com os pés, mas com a vida, não no corpo, mas na fé. Pois é uma aproximação espiritual aquela pela qual o homem se aproxima de Deus; e por isso se segue: «Tomai sobre vós o meu jugo.»

Que o fardo do pecado é pesado, testemunha-o o Profeta Zacarias, dizendo que a impiedade se assenta sobre um talento de chumbo. E o Salmista o confirma: «As vossas iniquidades pesaram sobre mim.»

E como é o Evangelho mais leve do que a Lei, vendo-se que na Lei são punidos o homicídio e o adultério, mas sob o Evangelho também a ira e a concupiscência? Porque pela Lei muitas coisas são mandadas que o Apóstolo claramente ensina não poderem ser cumpridas; pela Lei são exigidas as obras, pelo Evangelho busca-se a vontade, a qual, ainda que não passe ao ato, contudo não perde a sua recompensa. O Evangelho ordena o que podemos fazer, como que não cobicemos; isto está em nosso próprio poder; a Lei pune não a vontade, mas o ato, como o adultério. Suponhamos que uma virgem tenha sido violada em tempo de perseguição; como aqui não houve a vontade, ela é tida por virgem sob o Evangelho; sob a Lei é lançada fora como contaminada.

Por aquilo que havia dito, levou Ele os seus discípulos a conceberem desejo para com Ele, mostrando-lhes a sua inefável excelência; e agora convida-os a Si, dizendo: "Vinde a mim, todos vós que andais em trabalho e estais carregados."

Não disse: Vinde, este homem e aquele, mas todos quantos estão em aflição, em tristeza ou em pecado, não para que eu exija de vós o castigo, mas para que eu remita os vossos pecados. Vinde, não que eu tenha necessidade da vossa glória, mas que eu busco a vossa salvação. "E eu vos aliviarei"; não somente: eu vos salvarei; mas, o que é muito maior, "eu vos aliviarei", isto é, eu vos porei em toda a quietude.

E para que não temessem porque havia falado de um peso, por isso acrescenta: "Porque o meu jugo é suave, e o meu peso leve."

24. Ora, mesmo antes da vinda do Redentor, a Judeia possuía bois, porque enviava trabalhadores a pregar, aos quais é dito pela voz da Verdade: Ai de vós, Escribas e Fariseus, hipócritas! porque rodeais o mar e a terra para fazer um prosélito; e, depois de feito, o fazeis duas vezes mais filho do inferno do que vós. [Mt 23,15] Estes estavam oprimidos com o pesado jugo da Lei, porque estavam carregados com as ordenanças da letra exterior, aos quais é falado pela voz da Verdade: Vinde a Mim, todos os que trabalhais e estais carregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o Meu jugo, e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração. [Mt 11,28-29] Que no Evangelho, portanto, o descanso seja prometido aos que bem trabalham, é o mesmo que se fazer menção aqui de quinhentas juntas de bois; po…

66. Já dissemos acima que, nisto, que os corações dos pecadores são possuídos por um tumulto de desejos, são gravemente oprimidos por uma multidão de pensamentos aguilhoadores, mas nesta luz, que as «crianças concebidas» nunca viram, os ímpios são ditos «cessar da sua inquietação» por esta razão: que a vinda do Mediador, que os pais sob a Lei há muito esperavam, os gentios a encontraram para a paz da sua vida, como testifica Paulo, que diz: Israel não alcançou o que buscava, mas a eleição o alcançou [Romanos 11, 7]. Nesta luz, pois, «os ímpios cessam da inquietação», porquanto as mentes dos perversos, quando chegam ao conhecimento da verdade, evitam os tediosos desejos do mundo e encontram descanso no porto tranquilo do amor interior. Não nos chama a própria Luz a este descanso quando diz:…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei é mais pesada do que a Velha. Pois diz Crisóstomo (Opus Imperfectum in Matthaeum, Hom. x [*Obra de autor desconhecido]): "Os mandamentos dados a Moisés são fáceis de cumprir: Não matarás; Não cometerás adultério; mas os mandamentos de Cristo são difíceis de realizar, por exemplo: Não te entregues à ira, nem à concupiscência." Logo, a Nova Lei é mais pesada do que a Velha. Objeção 2: Ademais, é mais fácil usar da prosperidade terrena do que sofrer tribulações. Ora, no Antigo Testamento, a observância da Lei era seguida de prosperidade temporal, como se pode coligir de Deuteronômio 28,1-14; ao passo que muitos gêneros de provações sobrevêm aos que observam a Nova Lei, como se afirma em 2 Coríntios 6,4-10: "Exibamo-nos como ministros de Deus, em muita paciênc…

Segue-se: *Não deste água ao cansado, e retiveste o pão ao faminto*. Os hereges, na medida em que não possuem a substância sólida da verdade, tanto mais se ocupam, para que pareçam cheios de discurso, e contra a fé dos católicos vangloriam-se como de conhecimento da erudição; tudo o que veem procuram atrair a si pelas suas perversas dissertações, e por este mesmo acto, pelo qual unem outros a si para a perdição, julgam estar a fazer algo conducente à vida. Ora, chamamos ‘cansados’ àqueles que estão extenuados sob o peso fastidioso deste mundo. E por isso a Verdade diz por Si mesma: *Vinde a Mim, todos os que trabalhais e estais carregados, e Eu vos aliviarei*. (Mt 11,28) E assim, enquanto os hereges não cessam de pregar as suas próprias doutrinas, escarnecem da Santa Igreja como por ignorâ…

68. Pois que é designado pelo nome de mar senão a amarga inquietação das mentes mundanas, que, enquanto se chocam umas com as outras em inimizades alternadas, se arremessam juntas como ondas que se encontram? Pois a vida das pessoas mundanas é chamada com razão «mar»; porque, enquanto é agitada pelas tempestuosas comoções das ações, está separada da tranquilidade e constância da Sabedoria interior. Ao contrário do qual bem diz o Profeta: Sobre quem repousará o Meu Espírito, senão sobre o humilde e quieto, e que treme diante das Minhas palavras? [Isaías 66, 2] Mas das mentes terrenas o Espírito foge tanto mais quanto mais não encontra repouso nelas. Pois é por isso que se diz de alguns pelo Salmista: Quebrantamento e infelicidade há nos seus caminhos, e não conheceram o caminho da paz. [Sal…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei é mais pesada que a Antiga. Pois Pseudo‑Crisóstomo (Obra Imperfeita sobre Mateus, Hom. x [*obra de autor desconhecido]) diz: «Os mandamentos dados a Moisés são fáceis de cumprir: Não matarás; Não cometerás adultério; mas os mandamentos de Cristo são difíceis de realizar, por exemplo: Não te entregues à ira, ou à concupiscência.» Logo, a Nova Lei é mais pesada que a Antiga. Objeção 2: Além disso, é mais fácil gozar da prosperidade terrena do que sofrer tribulações. Ora, no Antigo Testamento, a observância da Lei era seguida de prosperidade temporal, como se colhe de Dt 28,1‑14; ao passo que muitas espécies de tribulações sobrevêm aos que observam a Nova Lei, como está escrito em 2 Cor 6,4‑10: «Exibamo‑nos como ministros de Deus, em muita paciência, nas trib…

39. Portanto, «alegram-se», mas «debaixo de espinheiros»; porque se deleitam nas coisas terrenas, sim, mas contudo, enquanto não podem gerir essas mesmas coisas do tempo sem trabalho, os miseráveis são picados por esse mesmo cuidado que os oprime. Continuam «debaixo dos espinheiros», e isto mesmo consideram deleite, porque ao mesmo tempo suportam, na verdade, durezas pelo amor da vida presente, mas contudo, sendo ligados pela absorção do excessivo desejo, consideram o trabalho dessa suportação como prazer. Donde Jeremias, tomando rectamente sobre si a semelhança de toda a conduta humana, se queixa em lamento, dizendo: *Embriagou-me de absinto* (Lm 3,15). Pois, como já dissemos antes numa parte acima, qualquer bêbado não sabe o que sofre. Mas aquele que é «embriagado de absinto» tanto tem a…

Que designa pelo título de «caminhos» senão os caminhos do agir? Assim, por isso é dito por Jeremias: *Fazei bons os vossos caminhos e as vossas obras* (Jr 7, 3). Mas que entendemos pelo nome de «passos», senão ou os movimentos das mentes dos homens ou os avanços dos méritos? Por quais «passos» com efeito a Verdade nos chama a Si, dizendo: *Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos* (Mt 11, 28). Pois o Senhor nos manda «vir a Ele» não certamente pelos passos do corpo, mas pelos avanços do coração. Porque Ele mesmo diz: *Vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai* (Jo 4, 21). E um pouco depois: *Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai também procura tais que O adorem* (v. 23). Assim, Ele dá a entender que os passos…

50. Entende: Exceto Eu. Porque o onagro, que habita na solidão, significa, não inapropriadamente, a vida daqueles que habitam afastados das multidões do povo. E é convenientemente chamado também livre, porque grande é a servidão das ocupações seculares, com a qual a mente é gravemente fatigada, embora nela se afadigue por vontade própria. E ser libertado da condição desta escravidão é não desejar mais nada neste mundo. Porque a prosperidade, enquanto é procurada, e também as adversidades, enquanto são temidas, oprimem, por assim dizer, com uma espécie de jugo servil. Mas se alguém uma vez libertou o pescoço da sua mente do domínio dos desejos temporais, goza já de uma espécie de liberdade ainda nesta vida, enquanto não é afetado por nenhum anseio de felicidade, nem constrangido por nenhum…